韩国盘索哩与中国鼓词因缘考

郭雪妮 ［韩］闵 子

(北京师范大学文学院，北京 100875;延边大学科技学院，吉林延吉 133002)

韩国盘索哩与中国鼓词因缘考

郭雪妮 ［韩］闵 子

(北京师范大学文学院，北京 100875;延边大学科技学院，吉林延吉 133002)

在盘索哩诸多起源论中，“中国讲唱起源说”曾一度遭学界质疑，中国讲唱文学作为“他影响源”的可能性，也只能在承认本土“巫习起源说”的既定框架内小心求证，这种定于一尊的研究模式使中国讲唱文学被囫囵围观，而作为其“细部”的鼓词以及鼓词与盘索哩的关系却被遮蔽了。构成这种遮蔽的成因是复杂而动荡的，但民间口头文化记载匮乏这一现象无疑加剧了研究的难度。本研究拟从盘索哩的起源论切入，以明末遗民东浮朝鲜这一史实为中心，从根源上发掘韩国盘索哩与中国鼓词的隐性因缘，为盘索哩研究辟一新叶。

盘索哩;鼓词;讲唱文学;影响研究

一、盘索哩起源论及中国鼓词的提出

“盘索哩”是以鼓为主要伴奏乐器，以说唱结合的方式表演一个较长故事的韩国传统口头艺术。盘索哩(Pansori)由名词“盘(pan)”和动词“索哩(sori)”复合而成。“盘”既指表演的场所，又指众人共同参与的场面，同时还兼量词作用，有“玩一盘、唱一盘、乐一盘”等之意。“索哩”指天地间的一切声音，在这里特指盘索哩的演唱音调。①［韩］金大幸:《韩国的盘索哩文化》，韩国·创造与批评社1991年版，第15－16页。本文所引韩文资料皆由笔者首次译出，下同。关于盘索哩的起源问题，韩国学界争议很大。所有观点概而察之，可攒为三类:一曰“巫习起源说”;二曰“笑谑之戏起源说”;三曰“中国讲唱起源说”②［韩］金宪善:《盘索哩的发生论和影响论》，盘索哩学会主编:《盘索哩研究》第2辑，首尔书光学术资料室1991年版，第161－169页。。其中，又以“巫习起源说”呼声最高。

“巫习起源说”以郑鲁湜的论述为发端，他从巫俗的角度解释了盘索哩的起源，其取精用闳，于抉择爬梳史料之外注重实地考察，提出南原邑一带盛行的以春香为题的巫女表演，乃是最早的盘索哩雏形。③［韩］郑鲁湜:《朝鲜唱剧史》，韩国文化社1940年版，第12－14页。之后，张筹根从全罗南道地区具文岛和罗陆岛的世袭巫戏出发，从侧面支持了郑鲁湜的主张。他认为巫术表演者和盘索哩广大(表演者)的根基都源于同一个地方，盘索哩广大是从舞蹈巫师中分化而来的。④［韩］张筹根:《韩国民俗文艺的传统诗论》，《韩国民俗论考》，韩国启蒙社1986年版，第320－321页。另有一些学者从音乐论出发，探索盘索哩与巫歌的关系。如李慧求关注了京畿道地区的清水沟，通过对巫乐表演的思考，论述了巫歌音乐与盘索哩的联系。⑤［韩］李慧求:《韩国音乐研究》，国民音乐研究会1957年版。如徐大锡认为，巫家以歌唱方式叙事的手法与“盘索哩”以歌唱讲故事的方式是一脉相通的。⑥［韩］徐大锡:《盘索哩的传承论研究》，《现象和认识》第3册第3号，韩国人文社会科学院1979年版。这些观点将盘索哩的起源或追溯到“巫俗传统”，或指向“叙事巫歌”，甚至“巫戏表演”，尽管论述角度千差万别，但最终都殊途同归于“巫习起源”。

“笑谑之戏起源说”是韩国学术界的另一种重要观点。金东旭从盘索哩的音乐形态出发，提出“盘索哩混合着各种歌曲，又夹杂着才谈方式的述说，以此为线索，可以从广大笑谑之戏中找出盘索哩的成立过程”。⑦［韩］金东旭:《韩国歌谣研究》，韩国乙酉文化社1961年版。另外有学者提出，朝鲜时代为了参加王宫每年举行的傩礼，来自全国各地的“广大”们争相表演“笑谑之戏”。这时，有些广大把南道巫乐和民间故事编织成长篇歌曲来演唱，盘索哩便由此而产生。①李红梅:《历史与当代文明中韩国“盘索里”艺术的生成、变异及走向》，《音乐研究》2008年第4期。这种通过研究国家对艺人的管理制度来支持“笑谑之戏起源说”的观点，本质上与“巫习起源说”是同一的。

至于“中国讲唱起源说”，若只是宏观一瞥，便不难发现，盘索哩采用韵散结合的说唱方式，以第三人称代言体表演，文学脚本被多重创作的特性，以及其表演中使用的道具、行业术语等，都与中国讲唱文学惊人相似。上世纪60年代，学者金学主首次提出“韩国的盘索哩可能起源于中国的讲唱文学以及中国的讲唱艺术”②［ 韩］金学主:《中国的讲唱文学和盘索哩》，《东亚文化》第六辑，首尔大学东亚文化研究所1966年版。金学主:《唐乐呈才及盘索哩和中国的歌舞剧与讲唱》，《韩国思想大系》第一部，成均馆大学大东文化研究院1973年版。，之后，不断有学者注意到这一领域，但囿于对中国讲唱艺术的研究，以及对中国文化寻根模式的抵触心理，部分学者的关注点胶着于平行“优劣论”，而始终无法进行超越性的考古研究。如成贤子选用宋代说唱话本与盘索哩进行比较研究，认为在叙事结构或在音乐方面，盘索哩遥遥领先于中国讲唱艺术。③［韩］成贤子:《盘索哩和中国讲唱文学的对比研究》，《震檀学报》第53－54辑，震檀学会1982年版，第23页。在这种语境下，学者张筹根采用迂回策略，捃摭大量文献史料，以支持盘索哩“巫歌起源”的姿态，提出“巫歌”可能起源于中国唐代变文，并从三个角度层层推进，论述了中国讲唱文学与盘索哩的关系。最后，他得出结论说:“这样看来，韩国的叙事巫歌、佛典说话、李朝小说都和中国的讲唱文学有密切关系。”④［韩］张筹根:《韩国的盘索哩和中国的讲唱文学》，《京畿语文学》论文集1981年版，第89页。遗憾的是，张文中虽不乏警拔之说，但所引中国文献仅有几本台湾著作，并未涉及大陆学界史料，因而其论述“中国讲唱文学”的部分不免有些发力不足。

上世纪90年代始，中国学者开始涉足这一领域，且从研究开端就带入“异域之眼”，直接选取与盘索哩最为接近的讲唱曲种展开，其开创性意义值得肯定。如李万鹏先生用韩语发表的论文《韩国盘索哩与中国大鼓书的比较研究》⑤李万鹏:《韩国盘索哩与中国大鼓书的比较研究》，《韩国学研究》第8卷第1号，韩国高丽大学韩国学研究所1996年版，第289－297页。，池水涌先生更是将“苏州弹词”与“盘索哩”⑥池水涌:《中国苏州弹词与朝鲜盘索哩》，中央民族大学博士学位论文，2004年。作为博士论文选题进行比较研究。但这些研究都趋向于横向的、平行的研究，构成其立论关键的可比性问题，无疑是后续研究者首要关注的焦点。

关于弹词与盘索哩的可比性问题，韩国学者张守连对此持怀疑态度。他指出:“以往关于中国的说唱和盘索哩的研究事实上并不多见，虽然有几位学者在比较研究中做过这一课题，可是没有直接去做文本的比较研究，在他们共同的见解中，有一点是相通的，即如果说盘索哩受到中国说唱的影响，那么只能是鼓词。”⑦［ 韩］张守连:《中国说唱和盘索哩辞说的叙事特征比较试论——以明代〈成化刊本说唱词话〉和〈春香歌〉〈兴夫歌〉〈水宫歌〉〈沈青歌〉〈赤壁歌〉辞说的叙事特征为中心》，《中国文学研究》第34期，第156页。金学主也有过类似论述:“如果说盘索哩是英祖年间前后发生的，那么中国的讲唱对盘索哩的影响，首先要从弹词和鼓词中寻找。”⑧［韩］金学主:《中国的讲唱文学与盘索哩》，《东亚文化》第六辑，第209页。紧接着，他从弹词的叙事体、伴奏方式、说唱方式、使用乐曲等方面出发，否定了弹词影响的可能性，觉得盘索哩和鼓词更接近，更值得进一步研究。

李万鹏先生提出盘索哩与大鼓书的比较，无疑说明中国学者已经觉察到了盘索哩与鼓词的相似性。但遗憾的是，术语概念的模糊不清必然造成研究对象的暧昧，所谓“大鼓书”是鼓词发展到清代之后只唱不说的“段儿书”，其与盘索哩又说又唱的特性相差甚远，如此一来，该文的可比性也有质疑之处。

《中国大百科全书》对鼓词的定义为:“一般以鼓、板击节说唱的曲艺形式。鼓词的名称，起于明代。……清代初年以后，鼓词演唱相当兴盛。”⑨中国大百科全书总编辑委员会《戏曲曲艺》编辑委员会主编:《中国大百科全书》(戏曲、曲艺卷)，中国大百科全书出版社1983年版，第93页。关于鼓词的起源问题，至今也是一个谜。可以说，从不同角度切入的学者观点迥异。如郑振铎先生从文学的视角出发提出:“鼓词源流可溯至唐代变文，至宋，变文之名消失，而鼓词兴起。”赵景深先生从曲艺的角度认为:“鼓词是流行于北方的民间的讲唱文学，它较早的称呼是鼓子词或鼓儿书。从鼓子、鼓儿的命名上，可见它是以鼓的伴奏而得名的。⑩赵景深编选:《鼓词选》，古典文学出版社1957年版，第1页。”侯宝林先生从民俗学的角度考证，提出鼓词起源于劳动歌谣。他在《曲艺概论》一书中援引黄芝冈《从秧歌到地方戏》中的材料:“早年农人插秧、耕田，在田里群唱秧歌，用来兴歌、节歌、送歌的有一面大鼓，这鼓叫秧歌鼓”，并由此联想到鼓词伴奏之鼓。⑪侯宝林、汪景寿、薛宝琨著:《曲艺概论》，北京大学出版社1980年版，第126页。

与鼓词起源的不确定性紧密相关的，就是鼓词概念的不明晰，尤其是鼓词与鼓子词概念的模糊。如前所述，赵景深先生曾说鼓子词是鼓词较早的称呼，而郑振铎先生的论证中似乎也有模糊之处，如《中国俗文学史》第八章《鼓子词与诸宫调》中说:“鼓子词仅见于宋，是小型的‘变文’，是用流行于宋代的词调来歌唱的，当为士大夫受变文影响之后的一种典雅作品。”①郑振铎:《中国俗文学史》，中国社会科学出版社2009年版，第250页。他将赵德麟的《蝶恋花》鼓子词录载下来，作为材料支持。之后，在第十三章《鼓词与子弟书》章节，他又说“赵德麟的《商调蝶恋花鼓子词》为最早的鼓词之祖”，这显然又将鼓子词和鼓词归为一体了。后人对此不加辨析，在此观点上无限膨胀，造成了鼓词概念的深度模糊。因此，寒声先生在为《中国鼓词总目》的代序中，才会说:“我很崇拜赵景深先生，不过鼓子词、鼓词虽然同属音乐文化，如果脱离音乐研究则往往容易出错。因为鼓子词从音乐上说，它是宫调曲牌体音乐，唱词多属长短句。……和诸宫调、北杂剧同属一体系，即曲牌体宫调音乐。……而鼓书、大鼓、大鼓书、鼓儿词，从音乐角度看，同属板腔体……中国板腔体说唱、吟唱是继承了唐代释家变文和宋以后宝卷宣唱和歌唱方法的。”②李豫等编著:《中国鼓词总目》，山西古籍出版社2006年版，第4页。

今综合各家之言，试述鼓子词与鼓词之别:其一，鼓子词产生于文人士大夫阶层，“当是宴会之时，供学士大夫们一宵之娱乐的”③郑振铎:《中国俗文学史》，中国社会科学出版社2009年版，第251页。，而鼓词产生于民间，是土生土长的庶民艺术;其二，鼓子词的讲者与唱者是分离的，一人是讲说的，另一人是歌唱的，且伴奏乐器以弦索、笛子为主，而鼓词讲唱结合系于一人之身，伴奏乐器主要是鼓;其三，鼓子词属于小型的讲唱文，短的甚至只用一首词④中国艺术研究院曲艺研究所主编:《说唱艺术简史》，文化艺术出版社1988年版，第54页。，内容多讲述才子佳人的风流艳事，而鼓词多属鸿篇巨制的大型讲唱文，以讲述金戈铁马历史兴衰为主。

相较之下，陈汝衡先生的论证就比较谨慎，他指出“鼓词名称，起源很早”，之后提及赵德麟的鼓子词，“赵德麟的鼓子词因为铺张辞藻，够不上是通俗文学，但它的体制，却是上承唐代变文形式，下开民间鼓子词话本的先河。”⑤陈汝衡:《说书史话》，人民文学出版社1987年版，第39页。李家瑞先生的观点就更精确了:“赵德麟的鼓子词有唱无说，因此鼓词本支祖宗当以明代贾凫西的木皮鼓词为最早。”⑥李家瑞:《北平俗曲略》，上海文艺出版社1990年版，第1页。贾凫西约活动于明万历十八年(1590年)至清康熙十五年(1676年)。明亡之后，他不愿为清朝鹰犬，便自带板鼓，以滑稽玩世的姿态说唱历史，他所唱的就是现今流行的“木皮鼓词”。《木皮词》的草创及流传，约当明清鼎革之际，这一时期社会风云激荡，大批明朝移民逃亡至朝鲜南部，据现存文献资料及学者推断，盘索哩的形成时间⑦尽管韩国学界对此尚无统一定论，但一致认为其产生时间应不晚于17世纪末。详见蒋非非、王小甫:《中韩关系史·古代卷》，社会科学文献出版社1998年版，第298页。与之惊人吻合，而起源地点诚如郑鲁湜、金大幸等学者所言，恰是朝鲜南部，这种时空上的巧合或可称本研究之契机。

二、时空巧合及传播的可能性

若深切考察中朝古代文化交流史，就不难发现以朝贡制度为载体的官方文化交流，以边市贸易为契机的民间文化交往，都可能成为鼓词传播的重要途径。因本篇以“明末移民”为限，今唯刺取“时空巧合”这一线索，溯源细剖。

研究明末移民，首先要关注的是明朝万历年间的壬辰战争，因为这场战争“客观上造成了中国向朝鲜移民这一事实。”⑧牟元珪:《明清时期中国移民朝鲜半岛考》，《韩国研究论丛》第4辑，上海人民出版社1998年版，第334页。明神宗万历十九年(1591年)，日本太阁丰臣秀吉派遣大军侵略朝鲜。朝鲜李朝向明廷驰送告急咨文，明廷应李朝之请，两次出兵援朝，最后明、朝水陆联军取得了最终的胜利，这就是壬辰战争。日本称之为“文禄、庆长之役”，朝鲜称之为“壬辰、丁酉卫国战争”，明朝称之为“万历朝鲜之役”⑨何彤梅、杨昭全:《中国—朝鲜·韩国关系史》下册，天津人民出版社2001年版，第480－499页。。壬辰战争对当时东亚的政治军事格局产生了深远的影响。据《明史》记载:“自倭乱朝鲜七载，丧师数十万，糜饷数百万，中朝与属国迄无胜算，至关白死而祸始息。”⑩［清］张廷玉等撰:《明史》卷三百二十，列传第二百八，外国一·朝鲜，中华书局1997年版，第2125页。在这场战争中，明王朝可谓倾国相助，以至于国力大损，弱化了对边疆少数民族的控制，使明王朝陷入了政治、经济危机之中，在战后不到五十年便告灭亡。而李氏朝鲜“经此浩劫，益增对明的崇慕，认明对朝鲜有再造之恩，尤其在知识阶层中，表现出日益根深蒂固的遵命思想

和事大主义”①［韩］李丙焘:《韩国史大观》，许宇成译，台北正中书局1979年版，第347页。。朝鲜对明朝的“再造之恩”感激涕零，这显然为日后大批明朝移民涌入朝鲜埋下了伏笔。

韩国“明义会”编辑的《朝宗岩文献录》、《朝宗岩文献录续集》、《朝宗岩文献录后记》和《大明遗民史》，是研究明末移民的重要参考文献。目前中国学者对东浮朝鲜的明移民的先行研究，管见所及的有牟元珪《明清时期中国移民朝鲜半岛考》②牟元珪:《明清时期中国移民朝鲜半岛考》，《韩国研究论丛》第4辑，上海人民出版社1998年版，第329页。，作者通过扎实的文献整理，梳理了从明初到清末东浮朝鲜的中国移民;李光涛的《中韩民族与文化》③李光涛:《中韩民族与文化》，台北中华丛书编审委员会1968年印行，第34－109页。一书，着重论述了东去朝鲜的明遗民李如松、孔枝秀、黄功等人;孙卫国《大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究，1637—1800》④孙卫国:《大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究，1637—1800》，商务印书馆2007年版。在第四章着重探讨了明遗民身份及在朝祭祀活动;吴一焕《海路·移民·遗民社会——以明清之际中朝交往为中心》⑤［韩］吴一焕:《海路·移民·遗民社会——以明清之际中朝交往为中心》，天津古籍出版社2007年版。一书系统整理了明清之际的社会资料，及从“移民”到“遗民”的身份转换。

笔者在参考《李朝实录》的基础上，结合上述著作，将明移民归为四类:一是壬辰战争之后滞留朝鲜的明朝将领及其后裔，可称“留民”;二为明朝灭亡后，为反抗满族统治而移居朝鲜的文人武士、官吏贵族，可称“遗民”;其三是被清军虏到沈阳，后随作为人质的朝鲜世子凤林大君东去朝鲜的明遗民，后称“九义士”;四为因贸易往来、海上遇险等辗转迁徙到朝鲜的明朝移民，多为商人、艺人、囚犯等，可称“流民”。在研究这四类移民身份与鼓词传播的可能性之前，首先要注意到鼓词的发源地——山东，以及山东在中韩交流史上的特殊地理位置。如前所述，贾凫西是山东曲阜人，其《木皮词》最早也是由山东流传出来的。鼓词发展到清代，成为以摘唱为主的大鼓书，而其源头也在山东。关于山东与大鼓书的渊源，陈汝衡先生曾说:“大鼓书发源于山东，所谓梨花大鼓乃是鼓书的老祖宗。”⑥陈汝衡:《说书史话》，《陈汝衡曲艺文选》，中国曲艺出版社1985年版，第87页。若以山东为基点，集中笔墨考察明末移民本贯、身份与接触鼓词的可能，以及东浮朝鲜后的主要活动，或不失为一坦途。

据“明义会”明末遗民资料记载，属于第一类“留民”的明东征将领施文用、千万里、片碣颂、徐鹤等，以南方人居多，籍贯尤以浙江为最，这恐怕与水师不无关系。壬辰战争后，他们多因伤病未愈无法撤离而滞留，之后在朝鲜娶妻生子。但他们在朝鲜社会中刻意保持明朝社会特征，政治态度十分明确。名将片碣颂曾与施文用、杜师忠、徐鹤等登头流山，作诗《与同来诸公登头流山》曰:“登高望北燕，烈士剑心白，漠漠腥风外，谁知万里客。”明亡后，徐鹤向西而哭，从此隐于小屋，杜门不出。如此看来，东征将领传播鼓词的可能性似乎不大。但不能忽视的是跟随将领们留居朝鲜的士兵。据《燃藜室记述》:“明军入朝鲜的将官有370多人，士兵22万。”《皇朝遗民录》又云:“万历、壬辰丁酉间，征倭诸将娶于东邦，或有子女，不能率归，仍为东人者多矣。”多为庶民出身的士兵群体，接触鼓词的可能性很大，他们定居朝鲜南部后，传播鼓词的可能不容忽视。

第二类“遗民”，即明亡后东浮朝鲜的文人武士、官吏贵族，多为避难而迁居朝鲜。这些人或为名门之后，如麻舜裳，为明抗倭提督麻贵曾孙;或官居高位，如浪础，为明崇祯时兵部侍郎;或为孤高士人，如金长生，饱读诗书却一生漂泊。这些人多经辽东、山东沿海漂流入朝，他们或本贯山东，或曾留居山东，可以说都曾浸润山东地方文化多年，如麻舜裳曾任登州通判督粮，浪础曾谪居登州，金长生籍贯正是登州府。据《新增文献备考·舆地考》海路记载:“中国有乱则避于我东者……不可胜数，而多由登州。”⑦［韩］洪凤汉:《新增文献备考》，明文堂1981年再版卷，第110页。然而，这些浸润山东风俗多年的明“遗民”入朝后，就耳目所及之记载，多为祭祀明朝皇帝，世代认同明朝臣民，保持着名副其实的明朝“遗民”身份。至于鼓词这种余技，似并无文献可考。

再来看“九义士”等人在朝鲜的活动。崇德二年(1637年)，凤林大君与昭显世子为人质，质居沈阳。曾有九位明人，先后被清军掳至沈阳，后因志趣相投，先后投奔朝鲜质子馆，后人称为“九义士”。“九义士”中除了黄功和郑先甲为进士外，其他的都没有功名，跟明政府关系也不密切，属于社会的中下层人士，但他们对明朝却有着满腔的怀念之情。顺治二年(1645年)，凤林大君被送回朝鲜，遂将“九义士”带走，以图实现恢复明朝之志。凤林大君继位后试图有所作为，但天不予寿，在位十年即崩，复明之计就此破灭。关于“九义士”籍贯及其后裔，详见下表:①截止1985年居韩人口数目，参考《小华外史》卷十，《避地东来诸人·王以文》，下册，第282页。该表以《大明遗民史》资料为中心，参考孙卫国:《大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究，1637—1800》，商务印书馆2007年版，第198页。

姓名 籍贯 截止1985年居韩后裔人口统计郑先甲 山东琅琊871王以文 山东济南800黄功 浙江杭州619冯三仕 山东临朐361杨福吉 河北通州179王文祥 山东青州 不详王美承 山东东昌 无后柳溪山 山西大同 无后裴三生 山西大同 不详

通过上表不难发现，“九义士”中有五人属山东籍贯，另外与“九义士”同来朝鲜、与凤林大君甚为密切的四位明朝女性遗民，也与山东颇多关联。如前所述，“九义士”与士人阶层不同，其身份与庶民阶层更为亲近。尽管目前尚乏确凿证据敲定“九义士”作为传播媒介，但并不妨碍研究进一步延展的可能。

另外，除上述有记载的明朝移民外，经辽东、山东沿海漂流至朝鲜的逃人和流民数以万计。据《清代全史》记载:“天启元年(1616年)七月以后，镇江等地辽东汉民逃亡朝鲜者达数十万。”②李洵、薛虹主编:《清代全史》第一卷，辽宁人民出版社1991年版，第205页。据《明熹宗实录》卷十:“天启元年(1621年)，后金陷辽阳、沈阳，辽民经镇江逃亡朝鲜者，达两万之众。”③《明熹宗实录》卷十，中央研究院历史语言研究所1962年校印，第543页。而从海路漂往朝鲜者，尤其是山东半岛等靠近朝鲜半岛等地的居民亦不少。关于这部分流民的史料记载几乎是空白的，据现有的材料片段看，这批流民以流浪艺人、商人居多，他们登陆朝鲜后，因担心被遣返，一般都会辗转移居到湖南地区全罗道附近。为了谋生，大多数流浪艺人只能重操旧业，以街头卖艺为生，而其中可能不乏鼓词表演者。

有趣的是，据韩国学者们考证，盘索哩起源地正是在湖南地区全罗道一带。壬辰战争中，这里曾是援朝明军抗倭作战的主要地区，战后因伤病等原因滞留在朝的明军及其后裔，便长期居住于此。关于他们对当地文化的影响，韩国学者曾这样表述:“在此役(壬辰战争)中，曾由明军播下民间信仰的新种子，此即对“关圣帝”(羽)的崇拜，因明将士们大肆宣传关公显灵的故事，以至汉城到全罗道、庆尚道等地兴建关公庙。”④［韩］李丙焘:《韩国史大观》，许宇成译，台北正中书局1979年版，第347页。说唱关公故事是中国鼓词艺人最喜爱的曲目，从说唱关公故事到兴建关公庙，及至今日韩国社会根深蒂固的关公信仰，这其间鼓词说唱的可能性也是不容忽视的。

再者，从明亡之后大批遗民逃往朝鲜所居地来说，以朝鲜南部居多，且多集中在庆尚、全罗与京畿诸道。一来是因为这里居住着大批明军遗民，风土人情比较熟悉，兼之朝鲜当地人对明朝的感恩之情顺移到对遗民的态度上，则是非常友好，极尽各种方便，这是遗民们选择南方居住的第一个原因。二来朝鲜南部气候温暖，多平原水田之地，而东来遗民中，以原籍中国江浙、山东地区为多，从山东威海到朝鲜海州仅相隔360公里海路，都属于季风带气候，自然条件非常接近，所以乐于居住。第三，朝鲜北部偏寒，而且与清朝接壤。清政府曾多次要求朝鲜遣返遗民，出于对明朝的感恩，朝鲜最初对遣返一事态度消极，后迫于清廷压力，不得不行遣返之实，故大多数遗民都迂回地逃往朝鲜南部，最后定居于此。⑤［韩］吴一焕《海路·移民·移民社会——以明清之际中朝交往为中心》，天津古籍出版社2007年版，第145－146页。

明末移民聚集于南道这一事实，与盘索哩起源于南道只是一种偶然的巧合，还是存在着必然的影响关系，这仍需进一步求证。尽管有扣盘扪烛之嫌，但似乎无碍我们大胆推测，在明末遗民聚集的湖南地区，鼓词艺人击鼓说唱的形式与韩国民间传统的巫戏表演结合，广大们借鉴这种方式表演，从而促进了盘索哩的产生与成熟。

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1003－4145［2011］10－0058－05

2011－08－30

郭雪妮，陕西西安人，北京师范大学文学院博士研究生。

闵 子，韩国籍，延边大学科技学院韩国语系教授。

(责任编辑:陆晓芳sdluxiaofang@163．com)