《弟子规》阅读笔记（一）

郭文斌

《弟子规》阅读笔记（一）

郭文斌

根的教育

一本《弟子规》，360句，1080个字，113件事，本质上就是在讲如何扎下人生之大根。

绘事后素

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”。

子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”

子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

就“绘事后素”，张燕婴老师的注释是：

绘画的工作在素地上进行。素地就是女子“巧笑倩兮，美目盼兮”的容貌，绘事则指粉黛、钗环、衣裳等修饰。有了美丽的容貌，再加以适当的修饰，就到了锦上添花的效果。

这个解释末学觉得值得商榷。我的理解是，无论是形容的动人，还是眼神的动人，都来自于那个根本的美，或者说是本体的美，当本体的美消失，一切都化为零。就像一朵再美丽的花朵，假如它离开了根，也无法保持它的美丽。保持花的美丽的，是它的根，人也一样，保持他的美丽的，是他的“根性”。就像一幅画，保持它的美丽的是素绢。素者，没有染色的丝绸。这个“素”，显然是根性的比喻。

而教育的意义，就是让人们不要丧失根性，唯有如此，才会“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。

“绘事后素”，是“绘事后于素”。这个“素”，应是那个原初，也即大美之洋。接着，子夏说，礼也来自这个原初？孔子感叹地说，现在可以和你讨论《诗经》了。就是说，当一个人在没有尝到本体的甘美前，他是无法理解什么是真正的美味的。同样，一个人如果没有尝到本体的甘美，他也是无法理解《诗经》的。可见《诗经》不是一本普通的书。

礼也同样，对于君子来讲，礼只不过是本善的自然流露而已，只有那些还没有达到君子境界的人才需要条理化了的礼的节制。“礼后乎？”应是“礼于素后乎？”的承前省。

事实上，我们每一个人都有一个“原初”，只不过被习气的颜色掩盖了。因此，要想绘制灿烂的图画，就得那个绘本素洁，只有质地优良纯净的素绢才能绘写最新最美的图画。

一本《弟子规》，就是讲这个“素”。

这个“规”，显然是讲人的规定性，也即人性。

人性是人的规定性，它是和天性、动物性相对的一个词，是人之所以为人的一个属性。正如地理是讲地之理，天理是讲天之理，物理是讲物之理，心理是讲心之理。

“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”。即是讲天地之理。

“墨磨偏，心不端；字不敬，心先病”。即是讲心物之理。

正是人性要求我们只能在人性规定的范围内行动，但是现在的不少人却想突破人性去生活，天性够不着，就去实践动物性，以满足欲望为生活的目标，以感官享受为生命的意义，以征服自然为价值目标，把整个自然作为自己的消费对象，把除人之外的一切动物作为自己消费的对象，甚至把他人作为自己的消费对象，甚至把地球作为自己的消费对象，甚至把宇宙也作为自己的消费对象。

结果呢？

答案在《庄子》里：“其嗜欲深者，其天机浅。”

为此，先哲讲：少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，顺时令以养元气。真是至理名言。

英德作品·和散那——12布面油画240×100cm×3联2009

觉失之害

“对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。”人们之所以拣择饮食，是因为没有找到饮食的根。饮食的根在安详里。但是对于大多现代人来说，安详已经尽失。安详是如何丧失的？在我看来，是从“觉”的丧失开始的。

以味觉的丧失为例。我们知道，要想身安，先要血安，因为只有血安才能气安。为什么现在有这么多高血压？高血脂？说明血不安。要想血安，就要从饮食入手，就要回到饮食的常识，营养的常识。

盛过油腻和清淡饭菜的碗碟哪个好洗？肯定是盛过清淡的。想想我们的肠胃，包括食管，每天要为油腻服务三次，如果我们把它想象为一个碗，它的上面该有多厚的一层油垢。

无疑，要保护好我们的肠胃，有两条必须遵从，一是清淡，二是少吃。

但对现代人来讲，清淡已经是一个大难题。为什么？因为人们的胃口已经很重，清淡的东西吃不下去。有一种名叫麻辣烫的菜非常流行。在我看来，那不单单是一种菜，而是一个时代的胃口，那就是足够的辣，足够的麻，足够的烫，才能让人舒服，让人过瘾。意味着人们的欲望升级了。

提醒大家留心一下现在的小学生，每天放学之后，相当一部分去了小吃店，买一种名叫麻辣片的小吃。

可不要小看了这个麻辣片，它在一定意义上决定了孩子今后的幸福。为什么？商人为了把孩子套住，要不断增加麻辣的量，提高麻辣的程度，最后会让孩子的味觉要求膨胀到一种无以复加的程度。这时，孩子再吃清淡的东西已经没味了。

事实上这个世界上不存在没味的东西，即使白开水也有百味，即使白米饭也有百味，但是他们已经尝不到了，因为他们的味觉已经被蒙蔽，被殖民，被买办。

这些孩子长大以后麻烦很多。为什么？因为味觉不单单是味觉。人的觉是通的，当味觉被蒙蔽，其他感觉也会被蒙蔽。更为可怕的是，唯有强刺激才能给这些孩子提供一点点满足。这也就是为什么有那么多人要玩摇滚乐、服摇头丸，甚至吸大麻。

这些孩子长大后，他们已经从“平淡”中找不到快乐，而家庭和工作本身提供的是一种“平淡”的幸福，显然不能满足他们的胃口，寻找刺激已经成为他们的惯性。而一个以寻找刺激为目标的人生，我们可以想象它隐藏着多少变数和不测。

他们在味觉上追求麻、辣、烫，那么他们必然会在感情上也追求麻、辣、烫，在事业上也追求麻、辣、烫。想想看，传统的稳定的家庭和事业怎么能够满足他们的需求？

由此可知，让孩子从小养成“对饮食，勿拣择”的习惯，是多么重要。

而“食适可，勿过则”更难。吃得太饱是容易的，干脆不吃是容易的，最不容易的是把饭量减少到一半。

为什么吃完饭人就发困，因为血液被调集到胃里消化食物去了，而要消化食物，差不多所有的脏器都要忙碌起来，心要供血，肺要供氧，肝要供胆汁、解毒，肾要过滤。但是，生命需要的能量压根就不需要这么多。大多时候，人的消化排泄系统，都在做无用功。

而且，吃得太多，会让过多的营养囤积在体内，处理营养的囤积成了生理系统的一大麻烦，也成了医院的一大麻烦，现在的许多手术不就是处理这种营养过剩吗？

英德作品·和散那——13布面油画130×110cm 2009

为了避免这些麻烦，甘地让人们控制味觉，我觉得没有必要，恰恰相反，只要人们能够学会进入味道，对食品的贪就会减弱。因为当我们真正进入味道，进入到味道的“底部”，我们会发现那个味道是一样的，“千篇一律”的，那个“千篇一律”就是快乐，就是安详，就是“道”，由此，我们通过“味”，进入“道”。

垃圾食品之所以盛行，正是人们味觉丧失的表现。当一个人能够从白米饭中尝到香味，他就会从加工食品中超越，甚至反感加工食品。

最正大的味道是原味，最可口的味道是原味，最享受的味道在原味中。

造化是最慈悲的，它把最美的味道隐藏在原味中。造化大概知道人们是有些花心的，有些喜新厌旧的，因此在人间开了一家水果店，一家粮食店，一家蔬菜店，为我们准备了无数可供我们选择的原始菜单，创造了无数美味。可是人们仍然不满足，把舌头伸向水果之外、粮食之外、蔬菜之外，伸向动物，甚至毒品。

在西餐桌上，我们已经看不到粮食的本来面目、蔬菜的本来面目、水果的本来面目。要么油和腻，要么麻和辣，已经成了饭店老板掏取顾客腰包的两大法宝。

水是世界上最好的饮料，它的里面有百味，但是人们已经无缘消受，当然也就不会相信，因为造化供人们品尝水的那个舌头已经休眠了。

这个世界上，再高明的食品店，再高明的饭店，再高明的厨艺，恐怕无法和大自然相比，但是人们已经不愿意相信这一点。有哪个公司，哪个饭店，哪个食品加工厂，能生产出一种粮食，创造一种水果？这就说明，真正的工艺在造化那儿，但是人们已经不愿意相信这一点。因此人们一味地奔向各种美食店，奔进各种饮料店，却很少有人把味觉的频道调整到和原味同步。

英德作品·和散那——14布面油画130×110cm 2009

人类演化的研究显示，我们的祖先都是天生茹素者，人的身体结构并不适合肉食。哥伦比亚大学韩汀博士在一篇比较解剖学的论文中就证明了此论点。他指出肉食动物的小肠和大肠都短，这是因为肉的纤维含量少，肠子不必慢慢地吸收养分。相反地，人类和素食动物的大小肠都长。人类的肠子约8.5米，小肠来回重叠，肠壁有皱褶，所以我们吃下去的肉会在肠中久留、腐败并产生毒素，成为结肠癌的诱因；同时还会给肝脏增加负荷，导致肝硬化、甚至肝癌。肉类含有许多尿激酶和尿素，会增加肾脏的负担，破坏肾功能。尿激酶还会导致人体活细胞的新陈代谢功能退化，加速人体衰老。此外，肉类缺乏纤维素及纤维质，容易造成便秘，进一步会导致大肠癌或痔疮。肉类中的胆固醇及饱和脂肪还会造成心脑血管疾病。而烧烤肉类所产生的化学物质是严重的致癌物。

另外，我们从新闻中看到，饲养厂为了增加利润，预防瘟疫，在动物的饲料中添加了抗生素以及胆固醇、生长激素等，动物也被直接注射这些药物。人们吃下这些动物后，也会摄入这些抗生素和激素，这些抗生素使人类医疗用的抗生素渐渐失效，并且引发癌症、心脏病、糖尿病、高血脂乃至疯牛病，并使孩子性早熟。

以上种种，无疑是对人们离开原位的一种警示。

同样，“反传统音乐”的流行，是因为人们听觉的丧失。其实最美的音乐大自然也早给我们创造好了，那就是天籁之音。如果我们的心足够静，是能够于无声处听到惊雷的，是能够在我们的心跳中听到世界上最美的旋律的，更不要说风声雨声溪声涛声。

但是有谁平时注意过自己的心跳？有谁注意过血液在血管里汩汩流淌的声音？

庄子讲过这样一则故事：

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题问得很好，今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁？”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”

南郭子綦为什么会忘掉自己？答案是因为他听到了天籁之音。他的学生颜成子游问他究竟，他讲了一大篇，却讲的是地籁，他为什么不讲天籁？因为天籁无法描述。

而现在的情况是，人们不但丧失了欣赏天籁的能力，也丧失了欣赏地籁的能力，更为可悲的是人们已经丧失了欣赏人籁的能力。

音乐就在耳根，但是人们已经充耳不闻。

人们之所以贪“色”，是因为人们已经被眼睛做主，请问，眼睛是一个人的主人吗？如果是，那么心是什么？灵魂是什么？本质是什么？

但事实是，眼睛已经成为现代人的主人。

看看现在的传媒，看看现在的报刊，看看现在的网络，是不是全是奔着人的眼睛而来？

细想起来，色是一个假象，也是一个假想。如果我们的眼睛不存在呢？这个色就不存在。对于一个盲人来说，这个世界上只有一个美女，那就是他心里的那一个。

如此想来，色是一个对应于眼睛的东西，如果我们把自己看为主人，那么眼睛就是门人。人们贪色，其实是门人玩的把戏，和主人一点关系都没有，但最后受累的却是主人。

“五色令人目盲”。这个“目”，不是眼睛，而是“真正的眼睛”，能够看到本质的那个眼睛。电脑上为什么有那么多黄色的东西？就是设计的人知道人们好那一口。

当我们关掉电源，显示屏上的那些美女立即消失，可见那些图像是一个假象，但是许多人却上网上瘾，以假为家。

如果一个人不能看清楚美色是一个图像，一个幻影，要用强制的手法戒色，几乎是不可能的。

人们一味的追逐美色，正是因为人们找不到色的根本。色是阳光，因为它的刺眼，我们常常看不到太阳本身。人们追色，正是因为人们已经看不到自己。

古人为了人们从色情的泥淖中出来，设计了许多方法，当我们看到一个美女，要把目光看进去，看到她的骨头上，然后目光会告诉你真相，再美的女人，真相都是一副骨架，如果不信，那你就等着瞧吧，百年之后，她会告诉你答案。可见从现象回到本质，自古就是一个大难题。

同味觉一样，我也不赞成人们强制戒色。一个人贪恋于色，本质是上因为他还没有品尝到“本质”的“大美”。当一个人品尝过“本质”的“大美”，属于色情层面上的那个“美”会自动脱落。曾经沧海难为水，就是这个道理。

这个本质就是安详。

事实上，色是中性的，它的一面是色情，一面是安详。

因此，我不反对人们欣赏美色，但不赞成人们把美色变成色情。

细想起来，色情的泛滥恰恰是对美的亵渎，也是对女性的亵渎。

英德作品·和散那——15布面油画130×110cm 2009

位失之害

这个世界上为什么有这么多灾难，自然灾害也好，社会灾害也好，都是人的背叛造成的，都是人离开原味造成的，离开原味意味着什么，意味着人已经离开了原位。

离开原位则不稳，灾害就来自这个不稳。

原位是人行道，但是现在的人却不愿意走人行道。

交通规则就起作用，灾难是大自然警察对不遵守交通规则者的惩罚。

安则定，定则安。“安”是女人呆在家里，“定”是在家端居。它们是一个象征，也是祖先留给后代的一个锦囊妙计，是对后代的一个提醒，它告诉我们，人一旦离开原位，就要出问题，就要经受风雨和不测。

既然人的技术永远无法超过大自然，那么我们不为这个高超技术的产品买单就是对大自然恩情的浪费，就是对大自然感情的漠视。于是，大自然说，让他们长一些记性吧，于是旱灾到来，水灾到来，震灾到来，包括瘟疫。

阳光是世界上最好的热量，但是人们已经不愿意相信它，或者不愿意满足它的恩赐，而要把地球挖个透。

双腿是上苍给人们创造的最和谐的交通工具，但是人们已经不愿意满足它，于是发明了水陆空代足器，为此不惜以燃烧地球为代价。

双手是上苍给人们赋予的最和谐的防卫工具，但是人们已经不愿意满足它，于是发明了各种进击武器，包括原子弹，为此不惜以摧毁人类为代价。

……

安，女人在家。女人不在家就不安。男人不在家也不安。为什么?我们先看看人们不在家的几种情况。一种是工作忙不在家，一种是不愿意回家不在家。当父母不在家，孩子肯定也不愿意回家。孩子不回家会到哪里去？网吧。常常出入于网吧的孩子大多会走上歧途，成为问题青年。一个家庭，当孩子成为问题青年，能安吗？

一个问题青年出现，他会带无数的青年走上歧途，会让无数的家庭不安，最终会使整个社会不安。

古人似乎预感到人类终会走到这一天，因此在造字时就已经预言。

女人在家为安，这显然是一个象征，男人在家也安。

现在的人们已经不愿意和老人住在一起，甚至不愿意和爱人住在一起，甚至不愿意和儿女住在一起，更不要说四世同堂。这说明了什么？说明人们已经不能在亲情中体会幸福，人们现在可怜到只能从欲望和刺激中体会浮浅的幸福，伪幸福，如梦幻泡影一样的转瞬即逝的幸福。正因为这种幸福是转瞬即逝的，因此人们不断的寻找，然后不断的破灭，最后等待现代人的是失望，不，是绝望。

因此才有那么多人自杀。

其实现在的房价之所以上涨，大家找了一万条理由，但最重要的一个理由没有找到，那就是人们心里没有房子了。

现在的房价之所以高，还因为人们追求大，其实人们是不需要那么大的房子的。房子再大，我们每晚也只能占用六尺空间。

人们之所以买大房子，并不是生活需要，而是心理需要，虚荣需要。

其实，我们回想一下，当年住那种单身宿舍，既是办公室，又是卧室，又是厨房，其中留下的幸福记忆并不比大房子少。

人们之所以拼命买大房子，还因为人们已经在生命中找不到价值，房子的大小和多少成了一个价值的度量衡，成了一个人的价格标签。

生命的空虚可见一斑。

高房价正是人们心中的那个“高”而来。

因此，只要人们评判价值的标准一天不改变，房价就永远降不下来。当有一天，人们普遍认可人格，普遍爱戴人格，而不再是财富，那么房价自然会回落。

从这个意义上讲，让孩子从小记住：“唯德学，唯才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。”“行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大”，就显得格外重要。

这个“貌”，不单单指相貌，还是指房子、车子、票子。

这个“言”，不单单指言语，还是指名誉、声闻、虚荣。

《资治通鉴》讲：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

一本《弟子规》，就是教我们如何才能不“失人”，就是《学记》中讲的“教也者，长善而救其失者也”。

一本《弟子规》就是让孩子从小通过衣食住行，扎下幸福人生的根，也就是孔老夫子讲的“素”。“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”，是让孩子扎下端庄和安定的根。“势服人，心不然，理服人，方无言”是让孩子扎下“理”的根。“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”是让孩子扎下“仁”的根。

由此，我们发现，《弟子规》本质上是祖先的声声唤归。

顺的教育

顺本身就是成功

“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”我一直在想，《弟子规》为什么要以这个排比句开篇？我们看，缓的反面是快，懒的反面是勤，敬听的反面是敷衍，顺承的反面是忤逆。显然，这是教育专列的开通训练，当然也是成功专列的开通训练，它的核心是一个字：顺。

为什么要“顺”？这里面有大秘密。

对于做人这门功课，只有顺，交流才会发生，“教”才能通畅。

作为生命，顺则意味着无恙，中医认为，痛则不通，也就是气血不顺。

作为命运，顺则意味着成功，因为顺是天道。

对于“顺”，有多种多样的解释，我的理解是，一个人应该顺流而下，因为只有顺流而下，才能到达大海。

“顺”本身就是生命力。一个逆流而上的人和顺流而下的人，到达目的地的成本我们不难换算。逆流而上者，生命成本中相当的一部分要抵消水流的速度。而顺流而下者，水流的速度也变成了他抵达目的地的动力，成为他走向成功的加速度。对于顺流而下者来说，即使止于水面，他也在前进。

为此，这四句事实上是一个暗藏的关怀。

因为秩序也是能量。

一个人从小养成顺的品质，意味着他已经成功了一半，因为顺是宇宙品格。我们看到，天体无不在顺中运行，长河因为顺而不息。顺则意味着他今后肯定会跟环境和谐，而和谐本身就是成功。

一个能够和父母兄妹和谐相处的孩子，他的德行已经完成了一半。

一个能够和老师同学和谐相处的学生，他的学业已经完成了一半。

一个能够和领导同事和谐相处的员工，他的事业已经成功了一半。

一个能够和大自然和谐相处的人，他的爱心已经完成了一半。

一个能够和道德和谐相处的人，他的生命已经圆满。

英德作品·和散那——16布面油画130×110cm 2009

同样，孝是顺，因为孝是一条大河。不孝意味着一个人已经拒绝了顺流而下，拒绝了走向大海，走向整体。而整体是能量之源，也是幸福之源。人为什么睡一觉会精神倍增，就是因为通过睡眠我们进入整体，睡眠在本质上是一种“顺”，因为睡眠意味着“自我”睡眠，“自我”睡眠之后“无我”开始工作，而“无我”即是生命力。

顺时则得时，顺水则得水，顺天则得天，顺意则得意。“父母呼，应勿缓”，如果缓，就意味着顺已经断掉。顺断掉，则感应断掉。感应断掉，意味着你已经孤立。

生命只有进入胎盘才能诞生，这就意味着母体是我们出发的地方，也是我们成长的地方，也是我们的能量终端，孝是这个终端的良性延续。“孝”这个字，“老”字头，“子”字身，本身就是一个象征，通过孝我们回到整体，回到源头，回到根，回到无始，同时到达大海，到达无尽。因此，孝不是别的，孝是整体性。

一个人拒绝孝，本质上是拒绝整体性。

科学实验证明，一个人七天不吃饭可能没事，但是七天不睡觉就会崩溃。人为什么要睡觉？为什么要睡眠？睡眠其实就是让我们进入整体。我们以为的清醒，其实都是被许多许多的念头充斥着，那么你就跟整体处于一种弱短路的状态。而只有在睡眠的时候，我们才能把念头“放”下来，才能跟整体对接。

父亲上去是祖父，祖父上去是曾祖父，曾祖父上去是祖父的祖父，再上去是祖父的曾祖父……一直往上追溯，再一直往下追溯，我们的脑海里就会出现一个长长的不间断的链条，这个链条意味着什么？如果我们一直往上追溯，源头上的那个人是谁？我们的第一祖先。所以，一个人在孝的时候，事实上就是在跟源头对接，跟第一祖先对接。

而能够跟源头对接，意味着对接者获得了生存的理由，获得了能量，获得了生命力。而一个人不孝的时候，他已经跟源头断掉。所以我们现在可能把孝肤浅化，它既是伦理又是物理，如果我们给孩子讲孝，一定要让他明白其中蕴含的关怀和期待，一定要让他明白，孝是一个让我们走向健康和成功的整体性。

孝本质上是感恩，我们看感恩心的“感”，上面一个“咸”，下面一个“心”，就是全部的“心”。“恩”怎么写？一个“因”，下面一个“心”，在我理解，就是心的源头。我们心的源头就是“恩”啊，我们就是从“恩”而来，因此我们要感恩。而感恩，就意味着我们接通源头，接通源头的能量。因此，当一个人的感恩心得到启发，他已把个体的能量变成整体的能量。由此可知，我们孝敬父母看上去是一个伦理姿态，最后你会发现它其实是一个道德姿态，同时它还是一个物理状态。

英德作品·和散那——17布面油画130×110cm 2009

既然孝是一个整体性。那么我们就要明白，它的外延不单单是行动，还包括起心动念，言语造作。并不像法律，你犯法了，我制裁你，你不犯法，我拿你没办法，不是的。整体性本身就是一个“法”，这才是“法”的本意，它类似于道。“法网恢恢，疏而不漏”，讲的就是这个道理，它是自然界一种总的超越性规则。它既在维内，也在维外。因此，你的念头一动，它就知道。只要你冲撞了它，它就会制裁你。为此，我们要顺着它。

一个人只有顺河而下，才能走向大海。如果他一定要跟那个河流相反，结果可想而知。所以“道”和“德”是一个巨大的河流，我们所能做的，唯一能做的，就是“顺”。顺我者昌，逆我者亡。就是这个意思。我们常说孝顺，这个“顺”，奥妙无穷。孝就是顺。所以《弟子规》为什么要首倡孝？孝，实际上是对伦理的一种顺，它是天理。我们为什么要尊敬老师呢？尊敬老师是对智慧的一种顺。我们为什么要珍惜粮食呢？珍惜粮食是对时间和空间的一种顺。自然而然就是从此而来。我们问路于人，说某个单位怎么走啊？对方答，你顺着这条道过去就是，他没有说你逆着这条道过去。顺着这条道过去，顺着什么呀？顺着“道”。顺着道，顺着这个道过去，多智慧啊。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。因为身后是流，因此源要洁身自好，因为身前是源，因此流要洁身自好。而源和流是“一”，不是“二”，一个连绵相续的责任就这样产生了。

这也就是中华民族绵延不绝的秘密所在。

东汉时期，千乘之地有位名叫董永的人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

三国时，江夏之地有位名叫孟宗的人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。

这两则故事，我更愿意把它看为一个隐喻，那就是至孝感天、动地，因为它是一个顺。顺什么？天意。顺从天意，便是如意。吉祥如意，便是如此而来。

在《寻找安详》一书里，我说过：大年是孝的演义。事实上，整个宇宙都是孝的演义。

孝心不但能够养父母，同时能够养自己、旺儿孙、成事业，因为孝心感天又动地。

吉祥如意有三道门，第一道是孝，第二道是孝，第三道还是孝，因为孝是天意。

诸事不顺有三个因，第一是不孝，第二是不孝，第三还是不孝，因为孝是天意。

“十二连跳”的真正原因

“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”有人说，这些事太简单了。其实不简单，不但不简单，而且堪称伟大。为什么呢？现在的情况是，“父母呼”，不理睬；“父母命”，我不管；“父母教”，必顶嘴；“父母责”，我也责。

我们可以想象，一个孩子，从小养成这样一种习惯，到学校，他会听老师的话吗？到社会，他会听领导的话吗？他会遵守规则吗？那么跟老师对抗，跟领导对抗，跟规则对抗，意味着什么？这个三年不是实指三年，其意是很长的时间，你不改变父母的愿望，那就叫孝。这句话看上去是讲孝，其实背后的用心十分良苦，也隐藏着无比的智慧。周朝为什么能够绵延八百年？就是因为无改父母之道。它的后代一代一代地继承祖先创建的价值体系，世世代代继承下来，国家稳定，国泰民安。而一个常改父母之志的家族，不会长久，国家也同样，这就是传统的本义。

大家想想，祖父盖的房子父亲拆掉重盖，父亲盖的房子儿子拆掉重盖，这个家就不会有积淀。国家同样，如果先皇定下来的制度，太子一上来就推翻，那就要打仗，老百姓就没有安宁的日子。中华民族五千年，就是从此而来。朝代是在改变，但是传统不变，这就是一个民族屹立于世界之林的秘密，葆有生命力的秘密。

因此，一个人能够从事民族优秀文化的继承工作，意味着他在尽大孝。

孝有三个层次。小孝“养父母之身”，就是保障父母的衣食住行，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”是也。中孝“养父母之心”，就是好好学习做人，不让父母担心，让父母心里痛快，因为“身有疾，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”大孝“养父母之志”，就是大儒张载讲的“为往圣继绝学”，“训致”“圣与贤”。至孝“养父母之慧”，就是续养父母的慧命。

这四孝，我们可以把它简称为养身、养心、养德、养道，换句话说也就是顺身、顺心、顺德、顺道。

因此，一个人能够落实《弟子规》，推广《弟子规》，就是尽大孝。

《论语》中讲“三年无改父母之道，可为孝矣”。

“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”这是《弟子规》的灵魂性训诫，非常深刻，非常智慧。如果一个孩子真的理解了这句话，一切问题迎刃而解，父母会很轻松，老师会很轻松。

什么意思？你的身体受伤了，你的爸爸妈妈心里会很痛，你的道德受伤了，你的爸爸妈妈心里会更痛。富士康十二连跳发生后，网上骂声一片，都在责怪那个公司，但是有一个根本性的原因人们没有讲出来。我有一个可能有点残忍的判断，这十二个孩子，至少有一点我们可以肯定，他们不是孝子。如果他们是孝子，他就应该想到，我从这个世界上消失，很简单，那么我的父母呢？我的亲人呢？所以问题出在哪儿？出在教育，这些孩子肯定没有学过《弟子规》，或者学过，但没有领会精神。还有一个原因，我觉着这些孩子肯定是西式教育的牺牲品，从生下来听到的全是吹捧，所谓赏识你的孩子，我的宝贝真漂亮，真帅，天下第一。骑在爷爷头上，父母还一个劲地说，看，多棒啊。从小到大，没有多少人给过他“责”。

过去丛林中，学生问老师一个问题，老师先不回答你，给你一棒，这叫棒喝，太有道理了，越想越有道理。为什么呢？一个人的成长过程中有许许多多这样的棒子，如果这一棒你受不了将来的那棒自然受不了，受不了就会自杀，就会叛国，就会做叛徒，做汉奸，做民族败类。棒喝教育有一个重要的动机，那就是让你从小接受挫折，过挫折关，让接受挫折成为习惯，从小培养孩子的承受能力。古人讲，只有忍人所不能忍，才能成人所不能成。只有“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、困乏其身”，才能接受天降之大任。

因此，对于父母的“责”，我们能够顺承，本身就是孝。

因此，克己复礼本身就是孝。

富士康的工作环境再恶劣，大概也没有当年先烈们所处的那个环境恶劣吧？但是，当年，有多少先烈轻了生？

因此，如果我们把这个根扎不下去，还会有十三跳，十四跳，十五跳，十六跳……

和十二连跳相同的悲剧太多了。一个省好不容易考一个状元出来，但是到大学不到两周，割腕、跳楼。我们翻开中国历史，哪一朝哪一代，有哪个状元自杀过？

我们可能到了需要好好反省现行教育的时候了。我们真是要感谢这些过早结束的生命，它提醒我们，让我们去思考一个非常重大的问题，那就是我们今天的教育到底哪儿出了问题。我们都是父亲，都是母亲，教育问题不可避免地成了我们共同的问题。再大的官，再大的富翁，再大的明星，首先是父亲母亲。

“德有伤，贻亲忧”，如果一个孩子略略懂得这句话，他在学校就会好好学习，他做公务员就会好好工作，他做官就会好好做官，为什么呢？因为你的人生哪怕有一点点污点，都是对父母的一种羞辱。如果你的身体受伤，父母心里会很疼，如果你的道德受伤，父母的心里会更疼，因为身有伤，伤的是个体，德有伤，伤的是整体。

中国的所有老节日，本质上都是一种教育。过去大年除夕，一族人都要在祠堂祭祖，事实上是一次大攀比。攀比什么？不像今天，比车，比穿，比阔。而是攀比谁的祖上贡献大，得到的封诰多。孩子们仅仅因为这一点，他就会好好做人。他想我现在建功立业，将来我的子孙到祠堂，看到我为国家为民族做了如此大的贡献，就会从心底油然而生一种敬意，一种自豪，一种向往，一种继承的冲动。

从这个意义上讲，孝不单单是对祖先的负责，还是对子孙的负责。

古代的结婚大典上，父亲是要给做了新郎官的儿子敬一杯酒的，但是新郎官不需要还礼。这意味着什么？意味着从今天开始，你就是家道的传承人。所以在这一刻你不仅仅是一个儿子，更是一个传承人。所以，孝，不单单是对祖上的一个姿态，还是对后代的一个姿态。我们可以想象一下，那些被双规的人，锒铛入狱的人，要如何不堪地度过一生。

“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”就是说，一个人活在生命的链条中，伦理的链条中，他不单单是个人，他是整体的一分子。一滴墨水可以使一杯水全部变黑。一个家族，因为出了一个逆子，一个走失的人，一个触犯刑律的人，整个家族都被污染了。岳飞坟前的那个对联，“人从宋后无名桧，我到坟前愧姓秦”，就是讲的这个道理。我们不难想象，秦桧和岳飞的后代，在岳庙前，该是一种多么不同的感受。

“德有伤，贻亲羞”。这个“羞”，它是一个疼痛，一个世界上最大的疼痛。所以为什么古人说“知耻近乎勇”，如果我们把每个人的羞耻心唤醒，就不需要父母和老师的千叮咛万嘱咐了，不需要父母操那么多心了，那是一种天然的、自动的、体系化的约束、约制。

当然也就不需要国家不断地增加公检法的力量了。

孝是最大的动员力，也是最大的约束力。一个有孝心的学生，他肯定会努力学习，因为学不好父母不开心。一个有孝心的公务员，他肯定会敬业奉献，因为敷衍塞责父母不开心。一个有孝心的官员，他肯定会清正廉洁，因为天下没有哪个父母希望自己的孩子被双规。

同时，一个被孝敬的父母，他的内心会多一份自重和珍重，因为如果一旦自己出事，子孙后代就要蒙羞。

晋人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，以此吸引住蚊虫，好让蚊虫不去叮咬父亲。

晋人杨香，十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前去，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，从虎口救下父亲。

南齐高士庾黔娄，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父已病重两日。医生嘱曰：要知病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。黔娄就去亲尝父亲的粪便，发现味甜，心如刀绞，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

八岁吴猛能够恣蚊饱血，十四岁杨香能够扼虎救父，庾黔娄能够亲尝粪便，无一例外地告诉我们一个道理，孝能生勇。

孝不但能够生勇，还能够生悌，生忠，生信，生礼，生义，生廉，生耻，生仁，生爱，生和平。这个“生”，究其本质，也是一个顺。

我们说顺是孝的主要指标，并非说无原则地顺着老人。《弟子规》没有这么呆板。“亲所好，力为具”，是不是在父母说错做错的时候，做儿女的也必须顺着父母的意愿呢？这就是《弟子规》的民主所在。“亲有过，谏使更”，如果父母有错误，给他进谏，让他改变。方法是“怡吾色，柔无声”，和颜悦色的，轻声细语的，让他去改变。如果“谏不入，悦复谏”，这一次进言没有成功，再找机会，等父母高兴的时候，再去劝说，哪怕“号泣随”，哪怕“挞”，也“无怨”。

《弟子规》是一个比量境界，我们一定要举一反三地去学，要把每一句话背后的存心看到。比如说，“兄弟睦，孝在中”，夫妻睦，孝也在中啊；父子睦，孝也在中；同事睦，孝也在中；同学睦，孝也在中；国家睦，孝也在中。

从“兄弟睦”，我们可以延伸到无数的“睦”，这个“睦”，说穿了还是顺。

如果我们明白了人伦真相，这个世界上的所有人，本质上都是兄弟姐妹。“兄弟睦，孝在中”。想想看，如果这句话一旦成为一个全球信念，那么这个世界上就不会有战争。前文已述，如果我们一直往上追溯，人类在最源头的地方肯定是一个祖先。那么我们现在打仗，制造硝烟，那一个人肯定不高兴。所以“兄弟睦，孝在中。”对于一个家是这样，对于一个国家是这样，对于地球村也是这样。

同样，我们保护环境，爱护自然，也是“兄弟睦，孝在中”。因为按照齐物观点，这个世界没有“二”，只有“一”。既然大家都是“一”中的一分子，那么大家就都是兄弟，人，和动物，和植物，包括和矿物，都是兄弟姐妹。为此，我们怎么能够一味地破坏环境，一味地把大自然作为满足自己感官的对象呢？

从这个意义上来讲，我们爱护环境，本质上是尽孝。

当孝成为一个人心的基本姿态，这个人是幸福的，这个人所处的环境也是和谐的。孝不单单是孝敬我们的父母，而要“事诸父，如事父”，天下所有的父母都是我的父母。

这样，孝已经落实到爱上，仁上。

这就是中华民族的伟大智慧，也是中华民族的伟大心量。

生命没有终点站

最究竟的孝是消除老人的归属焦虑，说白了，就是死亡恐惧。

东方文化有一个重要的功能，就是消除人们对死亡的恐惧感，而消除掉老人对死亡的恐惧，不但是养父母之身，还是养父母之心，更是养父母之志。

好多癌症患者都是被吓死的，就是因为他们不明白这个道理。

一个病房里住着两位同样病情的癌症患者，一位不到半年就去世了，一位却在那位病友去世后又多活了二十年。有人问他的秘诀是什么。他说，我是军人啊，当年连日本鬼子都不怕，还怕它个鸟癌症吗？

朋友给我讲过这样一则故事：

有一年，他的80岁的父亲被查出膀胱癌来，大夫不主张动手术，说拍片发现那个瘤子正好在一个大血管上，担心手术下不来。兄长的意见也是回家。因为民间有一个观念，老人必须寿终正寝，就是要落点在老家，去世在外面的人是不能进老坟的。而且80岁的高龄，在故乡也创下高寿纪录了。他说还是听听父亲的意愿吧，就给父亲说，大夫说不动手术也可以，可以回家保守治疗，动也可以，就看您老人家愿不愿意挨那一刀子。父亲读过私塾，算是一个老秀才吧，非常智慧。说，你们看着办吧，动也行，不动也行。他就明白了老人的心思。“亲所好，力为具”。他跟兄长商量后说，动。

但是动嘛，大夫说瘤子正好在一个大血管上，很可能手术台上下不来，怎么办？他就跟父亲讲：“生命就像旅游，无非是从这个车上下来到另一个车上去。这是一个小手术，肯定没事，手术肯定会成功，不过任何事情都有万一，如果碰上万一，您就要做好准备，那就是当您感觉真要换车了，一定要记住，换乘离咱家近的那趟，这样，说不定哪天我在小区散步，就会碰到您老人家，我们还会聊聊天，话话家长。说得明白一点，那就是，您投生的时候最好投在我们小区，那样我们就会不时见面的。”

张家瑞作品·树不子—未来 木炭油画 2009

朋友说当他这样说时，旁边的病人都紧张坏了，这个人一定有神经病！

“我为什么要这么说呢？就是想让父亲放松。因为人最大的痛苦是对死亡的恐惧，而对死亡的恐惧说穿了是对未来的不确定，或者说是怀疑。我这样说，就是要提醒老人明白生命是怎么回事，让他明白生命无非就是从这个车上下来到另一个车上去，车在换，但主人永远不换，他只是一个愉快的旅行者，没必要留恋现乘的这辆车，也没必要担心这趟车的终点就是生命的终点，前面有更漂亮的风景在等着你。这样，他对死亡的恐惧就慢慢消失了。对于老人，不但要说破，而且要反复说，他听到一次就会轻松一次。进手术室之前，我说老爸，记住啊！他说记住了。结果三个小时后，父亲出来了，而且清醒。那一刻，我的眼泪就下来了。现在父亲已经86岁高寿，身体还好。”

因此，让父母接受传统文化中临终关怀的内容，消除他对归属感的焦虑，让他的身心产生一种大愉悦，既是养父母之心，也是养父母之身，更是养父母之慧。吃得简单一点没关系，穿得简单一点没关系，但一定要让他内心有一种大安详。

这时，你就会发现，孝有无限的第次，它绝不是我们通常理解的保障性的狭隘之孝，它是一个极大的范畴，有着无限广泛的外延。

人间第一河

为什么三大文明古国都消失了，唯有中华民族能够穿过漫漫五千年时光屹立于世界民族之林？我的观点是中国人从开始就讲孝。中国人深深知道“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

孝看上去是家庭伦常，实际上牵扯着整个社会伦理。一个人从小孝敬父母，从小养成了孝敬父母的习惯，扩展开去，他就会善待他的家庭，再扩展，他就会善待亲戚朋友，再扩展，他就会善待大众。不知不觉间，他的共体意识形成了。

如果我们把共体看作一个产业，那么稳定、坚固、绵延、昌盛自然是它的产业链。

中国人讲究四世同堂五世同堂，他从四世五世同堂中追求天伦之乐。他的逻辑顺序是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先齐家，然后治国，再平天下。最后的指归是共体。所以儒家的那个“仁”字是“两个人”，什么意思？就是干任何事的时候都先想到别人。

西学进入以后，和传统价值观有一个激烈对撞的过程，但它最终成不了主体成不了潮流。道理非常简单，中国的大地上只能是长江，是黄河，如果密西西比河非要作为这片土地的主流，那就意味着天翻地覆，而孝道传统，是中华大地上的另一条长江，另一条黄河。

在古代，哪个县要是发现一个逆子，县长要把城墙砍去一角。为什么？他没有教育好这一方人民，以此忏悔，以此警示。一个社会把孝如此公约，如此维护，哪一个儿女敢不孝敬父母？

现在，孝之所以式微，一如诗经所云，“式微式微，胡不归？”有一个重要的原因，那就是我们把孝狭隘化，肤浅化。大孝是什么？建功立业，全心全意为人民服务，让父母觉得脸上有光、开心。而现在软硬件都出问题了。硬件方面，没有祠堂了，没有家谱了。祠堂是什么？是家族资质。一个人，如果他不好好做人，作奸犯科，将来就没有资格进入祠堂。没有资格进入祠堂意味着什么？意味着他的亲族系统在这儿断代，意味着他的后代将来没有脸面进入祠堂。想想看，一个人在祠堂找不到祖父、父亲的牌位那是一种什么感觉？所以仅仅凭着祠堂这个天然的教育场所，好多人都不敢做坏事了。家谱是什么？有什么功用？天然的教科书。祖上的光荣被一路记录下来，一路传诵下来，对后人当然是一个再好不过的激励，它是一个天然的传承。

想想看，茶余饭后，几多童稚，于桌前灯下，围着一本发黄的家谱，听老人讲家族光荣，那是一种怎样的熏陶，怎样的教育。

当今社会的犯罪率之所以直线上升，不能说和这个体系的缺失无关。

张家瑞作品·树不子——希望 木炭油画160×180cm 2009

我们常说受人滴水之恩，当以涌泉相报。而一杯水中包含着多少滴水？我们每天又要使用多少水？如果以滴计量，那真是一个天文数字，这些以天文数字才能计算的水的恩情，我们一辈子都报答不完。

如果我们把养育我们的一切视为我们的父母，那么这个父母可以说是整个宇宙。因此，培养一个孩子的孝心，其实是培养他对整个宇宙、整个大自然的一份感恩和敬畏。就拿普通的一天来说，我们要活下来，需要粮食、水、空气、电、温度、空间、时间，等等。

因此古人把孝作为一个道德总部，从孝着手进行道德建设，真是太聪明了。过去讲举孝廉，其实孝和廉是统一的，如果一个人真有孝心他就会有廉心。他知道粮食来之不易，知道粮食是养活我们的，所以不敢浪费。反之，如果一个人不廉，那么他就不是一个孝子。不尽孝就是一种浪费，贪污就是一种浪费。

最大的节约是随顺道德，而孝则是道德的根。

要重建孝的体系，至少应该从三个方面做起。首先，社会主体或者说政府要有一个倡导，选用干部、公务员、评选文明城市，应该把孝作为第一指标。如果把孝的问题解决了，治安的问题、教育的问题、环境的问题，等等，将会迎刃而解。为什么呢？一个孝顺的孩子他不会学坏，不会杀人越货，治安问题解决了；一个孝的孩子他不会浪费光阴，他一定会好好学习，教育的问题解决了；一个孝的公职人员他肯定会努力工作，敬业的问题解决了。等等。真可谓“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。”

就拿评选文明城市来说，如果把孝的风气作为第一指标，如果一个城市出现了一个不孝顺的孩子，评委会则一票否决，那会对政府和社会一个怎样的督促？

同时，孝的教育要跟上去，特别是学校教育要跟上去，为什么呢？现在的学校唯分数论，唯高考论，很少有老师给孩子讲孝道。孝应该进学校，应该成为学校评价学生文明程度的指标，如果某个学生在他的人生历程中有不孝的记录，大学就拒绝录取，试试看是个什么效果。

因此，在孝道大断层的背景下，要想恢复孝，制度应先于引导。

除了政府倡导，学校重视，整个社会也要行动起来，化民成俗，把孝变成一种风尚。以孝敬为美，以孝敬为乐，以孝敬为荣，以孝敬为风尚，追星就追孝敬星。当孝敬成为一种风气的时候，就不需要制度来约束了。当一个民族以孝为荣，以孝为生命力，以孝为第一公理第一美德，这个大家庭怎么会不其乐融融。

我们必须认识到，小家是大家的一个缩影，是大家的一个细胞，当一个小家其乐融融，那么无数个其乐融融最后会变成一个大的其乐融融，那就是和谐社会。

孝是一个硬币，它的另一面是爱，一个人做不到孝，就意味着他做不到爱。孝是爱的养成，是爱的习惯，习惯成自然。一个人有了爱的习惯，他走在哪儿，都会把爱播撒在哪儿。古人讲，以金做器，器器皆金，就是说，只要是金子，他做成什么容器本质都是金子。孝心是一个人的种子品质，一个坏种子，你即使给他最好的土壤，也难以长成参天大树。

孝心是一个人最重要的人格构成，也是一个人成功、健康和幸福的根本所在。

小羊都知道跪乳，乌鸦都知道反哺，但是现代社会确实有许多人不孝顺父母。细想起来，这些人其实挺可怜的，因为他们错过了生命最大的享受。孝顺是最大的享受，孝顺是最大的快乐。这个社会上之所以有那么多人不孝顺老人，就是因为他们没尝到其中的甜头。孝顺还是最大的成功秘诀，健康秘诀。如果我们稍稍留心一下，就会发现那些真正的成功者，无一例外都是孝子。天下没有哪个逆子可以获得成功。因为一个人拒绝了孝，就意味着他拒绝了天意。“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”讲的就是这个道理。且不说“通于神明”，就拿通常的社会选择来讲，我们可以肯定，如果孝顺的人和他人同时出现在招聘现场，用人单位无疑会先选择他，因为一个能够对父母负责的人，肯定能够为公司负责，为国家负责。

但是，对于更多的人来说，孝是日常。对于个人来说，孝是快乐的源泉。对于社会来说，孝是和谐的保障。对于国家来说，孝是动员力，也是约制力。对于民族来说，孝是生命力，也是繁衍力。一个怀有孝心的人，他做学生会是一个好学生，做公务员会是一个好公务员，做官会是一个好官。想想看，一个全是好学生、好公民、好官的民族，怎么能不屹立于世界之林？