从钟家大瓦房看入川客家人建宅特色

周彦吕

客家民居在巴蜀民居中有着重要的地位，四川的客家民居是客家文化与巴蜀文化融合的体现，在成都龙泉驿柏合镇，有一座市级历史文物保护单位——钟家大瓦房，可以说是成都保存最完好的客家民居建筑之一，通过分析其建宅特色，总结出四川客家人的一种造屋方式，并对其将来的保护提出一些建议。

1 建宅背景

根据研究，四川客家人来自广东、福建、江西三省。时间在清前期和中期，基本在四川历史上著名的湖光填四川运动时期。

钟家大瓦房的先祖于清乾隆二十五年由广东长东县(今五华县)，移居柏合场，乾隆三十三年兴建钟氏祖屋。钟家家业丰殷，人丁兴旺，有六个儿子。后六支繁衍，聚族而居，原来祖屋核心即向两面扩张，渐渐形成今天的钟家大瓦房。

2 建宅形制

钟家大瓦房基本上坐北朝南(略偏东)，呈对称形式布置(后代建设使对称性有变)。中轴线南端是正大门，与正堂屋连通，正堂屋东西两侧各设三道大门，均为一进三厅，形成既相连又独立的六套模式基本相同的建筑单元，供六子分享。

正堂屋为族人共有，是祭祀先祖的祠堂。正堂屋分前后两厅，中有天井相隔，前厅是会客厅，后厅是正厅。

每套建筑单元左右两侧前为南北走向的长屋，后为纵横排列的居室，居室之间由三个天井分隔，这些天井，是古人在技术条件较低时智慧的体现，它们既可采光又可排水。单元之间有侧大门相通，形成屋屋相连户户相通的格局，显示各户各自独立，又是一家人，亲情相通达，隔而不离分的家族气质和客家传统。

在建筑材质上，钟家大瓦房虽然是土坯青砖房，但规模宏大，色彩肃穆，在山林田园掩映下，古朴之中显示出大家风范。

总体而言，钟宅延续了客家民居以厅堂为中心，中为天井，对称组合的基本形制，有简单的上下堂，采光靠天井，四围无窗。虽然客家民居中“圆”的意向没有带到民居建筑，但客家人的文化传统还是在居住中强烈的体现出来了。

3 四川、客家两种民居特色

客家民居原乡模式是客家人经千年与特定自然环境、人文、社会环境斗争的结果。在它身上集中体现出当时气候、材料、工艺、做法对中原建筑文化的传承和发扬，以及社会环境的适应，聚族而居与宗法伦理关系维护在住宅上的反映等，客家人来四川时过境迁，一切都发生着变化。民居体现客家民居和四川民居的两种特色。

3.1 客家民居特色

1)聚族而居的居住模式。由于客家人源于西晋、李唐和赵宋三个王朝的士大夫阶层，特别重视维护宗亲家族的团结。这种团结精神一直延续下来成为客家古老的民风，钟宅亦然，围着正堂屋比邻展开，户户相通凝聚在一起的建宅形制就是最好的体现。

2)防御性设计。据介绍，原来的钟宅门前荷塘绿叶连天碧，屋后茂林修竹蔽日来，四周土墙高筑，用以防范贼敌，这些都体现了客家人的安全意识较强。客家民居在原乡以大体量利于聚族向心，创造出空间内向聚合，以中轴，对称形成中心，无论是土楼系列、围拢屋形态均是把内聚和防御软硬两方面结合的极好，反过来以维护的坚固墙体强化内部软硬两方面机制，同时又达到地域外敌侵扰的目的，两者缺一不可，社区一方面皆不可能延续千年。而入川后，尤其是聚族而居的客家大家庭，防御意识稍微没有原来那么强烈。但是大家庭的居住模式，住的较近，一家有事，消息马上就传开了，也形成了共同防御的基础。

3)家族核心空间设计和宗法伦理意识。堂屋仍然是整个大宅的核心，钟家大瓦房采用的是二进堂屋，无论旁边的建筑扩展的多大，始终依次为家族的中心空间。钟宅的正堂屋也是祠堂所在，承担祭祀祖先的功能。入川后仍然不忘弘扬宗情、泽惠家族的传统，各宗氏都要续族谱建祠堂。客家祠堂正厅设有神龛，摆放列祖列宗的神位，还有餐厅、客厅，以方便族人祭祀团拜，叙情聚餐。

4)精湛的工艺。我们都知道，客家民居的碉楼土楼建设坚固安全，工艺十分复杂考究。而柏合的钟宅则是一座乡野土坯屋，钟家入川后，由于四川当地建宅工艺的差异，整个宅邸的施工显然逊于原乡民居。然而，走进钟宅内部可以发现，各屋的陈设古朴大方，有如雕花门窗，鎏金镂空神兽圆桌、梳妆台等家具，做工精细，工艺考究，体现了客家人的审美艺术修养。

3.2 四川民居特色

1)注重环境，巧妙利用自然地形，做到人、环境、艺术的有机结合。钟宅与环境融合，依山临水，后高前低，在建宅之初，前为荷塘，后为竹林，自然环境十分美好，风水也极佳。然现在荷塘面积缩小，也是让人遗憾。

2)平面布局灵活有序，体现清新飘逸的个性。钟宅有明显的中轴线而又不受中轴线的束缚，并非死板按照严格的中轴对称的格局。且更加重视空间层次，空间大小多边，很有趣味。并且善于利用室外空间，将建筑空间结合环境自由延伸，使人工建筑与自然环境相映增辉。

4 对民居保护的一点建议

从现状来看，钟家大瓦房北面和东面部分均有局部坍圮损坏，原居民基本搬离，只有少数生活在其中，生活氛围不再。采光、通风、排水的传统处理手法，以及入川客家人的文化融合状态都是钟宅的价值魅力所在，对于传统建筑来说，最好的保护办法不是一时兴起的大修大整，而是日复一日的保养，同时控制钟宅周边的环境，使它有一个“呼吸”的土壤。我们在传统民居的保护上还有很长的路要走，只有保护好这些物质遗产才能延续辉煌的文化。

［1］ 季富政.巴蜀城镇与民居［M］.成都:西南交通大学出版社，2005.

［2］ 刁晓峰.三峡库区民居建筑形态初探［J］.山西建筑，2010，36(5):54-55.