美育为爱的教育架起了一座桥梁

2011-08-15许琦

和田师范专科学校学报 2011年1期

关键词：性爱关心美育

许琦

（驻马店教育学院中文系河南驻马店 463000）

美育为爱的教育架起了一座桥梁

许琦

（驻马店教育学院中文系河南驻马店 463000）

美育也是一种爱的教育，怎样通过美育来实施爱的教育，发展人们的爱心和爱的情感呢？一要进行性爱的教育；二要进行爱他人的教育；三要进行爱自然、爱人类生态环境的教育。

美育；爱的教育；一座桥梁

我国学术界对美育是什么样的教育，它的性质和特点是什么，历来存在着不同的见解，最常见的看法有五种：一是认为美育是美学理论的教育，即传播美学知识，通过美学知识的接受，树立正确的审美观念；二是认为美育是德育的一部分；三是认为美育就是艺术教育，就是培养人们的艺术创造和欣赏能力；四是认为美育就是情感教育；五是认为美育是一种感性教育。其实，美育也是一种爱的教育。早在古希腊，柏拉图谈艺术审美时，就把它与爱的本质联系起来，认为正是爱的引导，使人们从个别美的事物出发，最终彻悟到美的本体。[1]博克也把美的性质与爱的性质联系起来，认为：“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。”[2]车尔尼雪夫斯基也指出：“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当作亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美……如同喜欢我们亲爱的人一样。”[3]今道友信也说：“只有爱才是美的。憎恶是破坏的锤子，是破坏艺术的恶魔。”[4]中国传统文化也充满爱心，中国古代美学也重视爱的教育。“泛爱众而亲仁”（孔子语）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子语），这种爱不仅深入人类社会，而且广施于自然。“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心”，“见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心”，“见草木之摧折而必有悯恤之心”[5]，这种天地万物“一体为仁”的思想，正包含着最广大最深厚的爱。中国美学重礼乐教化，强调艺术移人之性情，正与这种爱的哲学精神相关。

伟大的文学艺术作品都是充满爱的情愫和爱的抚慰的。莫达尔说：“诗与文学的伟大便在于性爱”，[6]“若不叙述爱的兴趣，文学便简直不能存在”。[7]话虽说得夸张些，但古往今来的文学和艺术哪一个离得开爱？爱的领域是非常宽广的，有性爱、母爱、兄弟之爱、朋友之爱、自爱，每一种爱都在文学艺术中得到深刻的回响。在人类艺术发展史上，爱的里程和美的里程是同步的。保加利亚伦理学家瓦西列夫说：“从远古时代起，审美化就潜移默化地促进着生物的和社会的恰当性，始终不是导致如动物般赤裸裸的性关系，而是引导人们沿着美、感情激动、审美观照和喜悦的光辉途程行进。”[8]爱和美都是人类文明进化的产物，人类文明程度越高，人们精神世界也就越丰富，他们爱的审美化程度也就越高。中国现当代女作家谢冰心说，世界上没有两件事物是完全相同的，惟有普天下母亲的爱“却是一般的长阔高深，分毫都不差减”（《寄小读者之十》）。所以她的作品讴歌母爱，将宇宙中的一切都赋予爱的色彩。她的作品也因为这伟大而广博的爱而永恒，读者欣赏者也活在她爱的世界里，因爱而感受和理解人生。

爱，也不仅是就文学艺术而言的，它是人类最基本的生存体验和需要。弗洛姆说，爱是“对人类生存问题的回答”，“任何爱的理论，都必须从某种人的理论和人类的生存理论开始”。[9]动物中也可以发现爱，但那只是动物本能的反应。惟有人类的爱超出了动物的本能适应性，体现出人类生存的精神价值。今道又信也把爱的体验称为生命的“原体验”，他说：“从来没有思考过爱的人大概是没有的。爱，是日常生活中到处可见的现象，是人类印象最深的体验之一，因为它同希望、信念一道构成了人的生存意义的主干。”[10]爱是人生最温柔的伴侣，人们从襁褓中的婴儿时期开始，就学会了爱。爱是连结人类和世界的脐带，没有爱的生命是残缺的生命，没有爱的人生是不完整的人生。人生离不开爱，审美化的人生、艺术化的人生更离不开爱。弗洛姆说：“爱是一种艺术，正像生活是一种艺术一样。”[11]人生必须学会爱。学会爱，也就是学会以艺术化、审美化的眼光来看待人生、理解人生。19岁的马克思称燕妮为世界上惟一神妙美丽的女子，在38岁那年，他写信给燕妮说，她的相片虽然拙劣，但在他的心目中仍然是最美丽的。他在信中写道：“诚然，世间有许多美人，而且有些非常美丽，但是哪里还能找到一个容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中最强烈而美好的回忆？”[12]因为爱，马克思从自己妻子身上体验到人世间最美丽、最动人的东西。

美育是爱的教育在当代社会中意识到这一点尤其重要。许多关注当代社会状况的思想家都深切地感受到这样一个问题，那就是随着科学技术的进步和物质财富的极大增加，人类精神日益贫困化，而这种贫困化又突出体现在爱心和爱的能力的缺乏上。早在100多年前，马克思就曾对这种状况怀有深深的忧虑，指出：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和或自身卑劣行为的奴隶。”[13]在当代社会中，人们似乎越来越趋向于物质、技术、功利的东西，而把人降低为“别人的奴隶和或自身卑劣行为的奴隶”，而失去爱的情感和关怀。弗洛姆在剖析当代社会人们生存状态时，曾经非常尖锐地指出，由于西方资本主义制度完全建立在商品经济和市场原则上，爱这种在传统文化中很有活力的东西正在趋于瓦解。他说：“任何客观地观察我们西方生活的人都不能够怀疑：爱——兄弟的爱、母爱、性爱——是一种相对罕见的现象，而且，它的地位被大量的伪装的爱形式所取代。”[14]今道友信也说，在现代社会中，“人的异化以及爱的问题等等都成为人类的新问题”，[15]“人类所培育起来的爱在近代的机械化的世界中已开始死亡”。[16]我国美学家宗白华先生在20世纪20年代也曾批评现代社会“憎力”太多，“爱力”太少。他说：“没有爱力的社会，没有魂灵，没有血肉，而只是机械的。”[17]我国当代美学理论在很长时间中，似乎忽视了宗白华先生这个警告。这样的美学，显然是远离当代人的生存现实的，也不可能是真正具有生命力的理论。

那么，怎样通过美育来实施爱的教育，发展人们的爱心和爱的情感呢？

一、性爱的教育。现代社会的一个显著特点，就是性的膨胀和爱的缺乏。日本学者井原西鹤说，“无爱之性”成为现代社会的典型特色。[18]弗洛姆也说：“在大多数人的头脑中性欲与爱的观念并行不悖，他们很容易得出错误的结论：他们在肉体上互相需要时便是相爱。”[19]美国心理学家罗洛·梅也认为，在现代工业社会中，性的技术日益取代爱的艺术，生物性的性欲日益取代精神性的爱欲，“男女之间共同建筑一种亲密关系，共同分享趣味、梦想、憧憬，共同寄希望于未来和共同分担过去的忧愁——所有这一切都似乎比共同上床更令人害羞和尴尬”。[20]把爱等于性，不再执着于专一的精神思念和体验，而是实行杯水主义，将爱作为漂泊无定的浮萍，正是现代社会中许多人对待性爱的基本态度。特别是青少年，如果没有健康的性爱观的引导，更可能把性爱中的生物性的一面大大夸大，引起不健康的好奇心。所以，这就需要健康的性爱观和审美观来引导，使他们对性爱有正确的认识和体验。恩格斯说：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的……第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸。”[21]性爱虽然是从爱者自身存在本质出发去爱，它却需要爱的双方的奉献、宽容和理解。性爱能激起性结合的欲望，不是征服性的、强暴的，“而是与温情脉脉相伴”。[22]弗罗姆说：“成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合，爱是人的一种主动的能力。是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。”[23]这一说法也同样适用于爱。性爱不是一己私欲，也不是以金钱地位为标准的爱的选择，它要展示人的个性，体现人的价值和尊严。现代社会很多人单纯地追求性的享乐，或者趋炎附势对爱做出选择，正失去了性爱的应有的人性价值和尊严。

二、爱他人的教育。所谓爱他人的教育，就是让人们学会关心他人，理解他人，与他人和谐相处。这种教育也是人类社会和谐生存的重要基础。马克思说：“人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系：那么，你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任。”[24]这种爱的教育在当代社会中尤其必要。当代社会一个显著的特点，就是人情冷漠，人与人的隔阂加强，人们对他人对社会的爱和关心普遍减少。联合国教科文组织1989年在我国召开的面向21世纪国际教育研讨会上提出21世纪应把“关心”作为教育的中心课题。会议认为，由于过去的教育最大缺欠的是没有将教育我们的学生学会“关心”放在重要位置，所以我们的学生普遍缺少关心，所以未来的教育的主要任务就是要教育我们的学生首先学会“关心”。这里所说的关心实际上也就是一种爱的教育，它包含的内容非常广泛，它并不意味着只关心自我，更重要的是要关心他人，要关心社会，关心人类，关心一切与人类生存命运相关的事物。[25]弗罗母在谈到爱时说，性爱是排他的，而母爱、兄弟之爱等，都是以关心他人、理解他人为前提的。对朋友、对同学、对师长、对老弱病残的关心和爱护，都属于他爱的范围。当然，性爱与他爱并不矛盾，它们都是人类爱的能力体现，都必须做到自爱与他爱的结合。一个不能爱他人的人，也不可能真正尊重自己爱护自己。但是，他爱与性爱比较，更多的包含着对人类的关怀和理解，更加高尚和无私。这种爱所包含的浓烈的情感要素，更是与美育活动息息相关的。

三、爱自然、爱人类生态环境的教育。人与自然的关系也是人类社会赖以发展和生存的基础。在工业化社会产生前，人与自然基本保持着和谐的关系和密切的交往。进入工业化社会以后，人与自然这种和谐关系和密切交往被破坏。有感于此，一些哲人、诗人、艺术家开始憎恶现代工业社会，憎恶城市文明，而试图回归到古朴的自然状态中，回归到古老的乡村田园生活中。卢梭就是一位典型的代表人物。他认为“自然使人善良，社会使人邪恶”，提出了“远离社会，回归自然”的主张。英国湖畔诗人也认为只有乡村田园生活才更符合人类生存的本性。这些诗人、艺术家的感慨虽然带有空想的脱离现实的倾向，但是他们所提出的问题，则是任何关心人类生存的人们所不能忽视的。早在19世纪中期，在近代工业文明蓬勃发展的时候，恩格斯就指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”[26]而进入20世纪和21世纪后，人类对自然的掠夺式开发却更为猛烈，人类对生态环境的破坏却更加突出。这不能不要求回到爱的立场，对人类生存的环境，对人类赖以生存的自然界予以更强烈的关注。

[1]柏拉图.文艺对话集[C].人民文学出版社，1963，P273.

[2][27]本馆.西方美学家论美和美感[C].商务印书馆，1982，P118、266.

[3]车尔尼雪夫斯基.生活与美学[A].西方美学家论美和美感[C].商务印书馆，1982，P242.

[4][10][15][16][18]今道友信.关于爱[M].黑龙江人民出版社，1983，P110、1、7、85、132.

[5]王阳明.大学问[A].王阳明全集（下集）[C].上海古籍出版社，1992，P986.

[6][7]莫达尔.爱与文学[M].湖南文艺出版社，1987，P17-18.

[8]瓦西列夫.情爱论[M].三联书店，1984，P200-201.

[9][11][14][19][22][23]弗罗母.爱的艺术[M].安徽文艺出版社，1986，P6、4、70、45、45、17.

[12]马克思恩格斯全集（第29卷）[M].人民出版社，1972，P202.

[13]马克思恩格斯全集（第2卷）[M].人民出版社，1972，P79.

[17]宗白华.美学与意境[M].人民出版社，1985，P53.

[20]罗洛·梅.爱的意志[M].国际文化出版公司，1987，P38.