《红楼梦》的休闲美学

章 辉

（浙江大学 人文学部，浙江 杭州 310028）

休闲学在国外已经有一百余年的历史，是一门十分成熟而完善的学科。近二三十年，休闲研究在我国也悄然兴起，逐渐成为学术界关注的热点，并且不断产生诸如休闲城市学、休闲经济学、休闲旅游学、休闲体育学、休闲美学等相关交叉学科。

吴承忠先生指出，“对城市贵族、居民娱乐生活给予浓墨重彩描绘的明清小说的存在，甚至可以说已经形成了有中国特色的休闲文学题材。”[1]59

本文发现，古典四大名著之一《红楼梦》不仅仅是伟大的现实主义小说，也是生活的百科全书和文化宝库。在《红楼梦》里，有着丰富的休闲美学内容。

据笔者统计，一部《红楼梦》，一共出现了“闲”字281处，平均每回出现2.34次，频率相当高。可以说，《红楼梦》完全是一部“闲”书。在熙熙攘攘的大观园里，人们终日游憩不倦，他们品茶、嚼蟹、饮酒、行令、观鱼、逗鸟、扑蝶、赏花、斗草、听戏、听书、弹琴、吹箫、绘画、书法、下棋、观书、吟诗、作赋、舞剑、游园、节庆、祝寿、打猎、抹骨牌、放风筝、编柳条、作针黹……这些丰富多彩的休闲活动，向我们展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷。而对红楼人物进行休闲美学的分析，不仅能深化我们对休闲本质的哲学思考，并更能对我们的当代休闲活动有所启发。

一、红楼人物对休闲本质和重要性的认识

《红楼梦》里人物众多，才子女史不乏其人，使得大观园里的休闲活动呈现高雅之致。在第37回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》里，探春写给贾宝玉的信，完全可以看作是一篇高雅休闲的“倡议书”。限于篇幅，拣选重点如下：“……思及历来古人中，处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志者，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社：虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖。处泉石之间，而兼慕薛、林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙造雪而来，娣则扫花以待。……”[2]1135这里探春有两层意思：一是有功名利禄之心的人都会有营造休闲环境、从事高雅休闲活动的需求，何况一般素心之人呢？二是男女平等，女人应和男人一样有从事休闲的自由，以成为完全的人。

大观园里，对“休闲”的重要性认识最高的当数薛宝钗。薛宝钗曾明确对众人说，“天下难得的是富贵，又难得的是闲散”[2]1141。我们发现，后来马克思在定义财富时有一个非凡之论：“（财富是）每一个个人和整个社会可以自由支配的时间”[4]102这无疑是明确断言，休闲本身就是财富。而现代休闲学理论至今仍一再向人们普及“自由时间是衡量未来社会财富的重要尺度”这一原理。薛宝钗把闲散和富贵等量齐观，显示了作者曹雪芹对休闲本质、自由时间的高度前瞻性认识。

而对休闲认识度最低的，莫过于忠实的封建“公务员”贾政。他只热衷于功名利禄和为官之道，是个无闲也无趣的人。众人在大观园请他题诗，他却对众人说，“你们不知：我自幼于花鸟山水题咏上就平平，如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性文章上便生疏了。纵拟出来，不免迂腐古板，反使花柳园亭因而减色，转没意思。”[2]497可见他对于自然本不亲近，对于有创造性的休闲活动自行疏远，懒于参加，是标准的封建冬烘先生。借用《牡丹亭》里春香骂老塾师的话，他就是“一些趣也不知”的“村老牛，痴老狗”。

二、红楼人物的休闲创造性

黑格尔说过，“心灵就其为真正的心灵而言，是自在自为的。”[4]129本文认为，这实际上也就说出了休闲的本质：状态上的自由自在和过程的主动性、创造性。瑞典哲学家皮普尔（Josef Pieper）总结了休闲的三种特征。其中之一是：休闲是一种敏锐的沉思状态，是为了使自己沉浸在“整个创造过程”中的机会和能力。[5]70的确，休闲使人在精神的自由中历经审美的、道德的、创造的、超越的生活方式。真正的休闲，应当是创造性的。

在红楼人物里，贾宝玉是最有“闲”的一个。书中说，“宝玉是极无事最闲暇的”[2]566，“每日在园中任意纵性的逛荡”[2]1133。他凡事没有功利心，整天说些“没要紧的话”。但他又是“无事忙”，真正达到了无为而无不为的境界。他说过这样一句意味深长的话：“若论银钱吃穿等类的东西，究竟还不是我的；惟有或写一张字，画一张画，这算是我的。”[2]801为什么他认为写字、画画的成果才真正属于自己呢？这恰恰因为，书法、绘画属于创造性的休闲活动活动。贾宝玉认为，只有创造性的休闲活动才能代表一个人，使一个人与众不同。

在大观园里，最有亮点的休闲活动就是吟诗题对。这是一种富有高度创造性的休闲活动。在《红楼梦》书中，此类大规模的活动有第17回的大观园景点命名、题对，第18回的大观园景点题诗，第37回的海棠社赛诗咏海棠花，第 38回的海棠社赛诗咏菊花，第 50回的芦雪庵即景题诗并咏梅花，第51回的宝琴作怀古诗，第76回的中秋赏月吟诗，第94回的赏秋海棠吟诗等。在这些创造性的休闲活动中，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗成为主角，一展各自非凡的才情，而参与的众人也都饶有兴趣，各显神通，无不通过诗句创作展示了各自的独特的个性和风貌。此外，下棋、行令、制灯谜等，也是大观园里常见的创造性休闲活动。这些活动展现了参与者轻视物质，而重视精神性、创造性的休闲心态。调查显示，我国青少年群体目前休闲活动的主要问题是“思想创造性明显不足”[7]32对此，红楼人物（他们也是一群青少年）的创造性休闲活动无疑能给予我们一定启发。

根据现代休闲学理论，根据参与者的态度，休闲活动可有消极休闲与积极休闲之分，还有随性休闲与严肃休闲（又称认真休闲）之分。大观园里结社吟诗，显然与“找乐子”、打发时间的消极休闲不同，而属于积极休闲、认真休闲一类。而最能反应参与者“认真”一面的亮点莫过于“香菱学诗”。香菱这位贾府的小丫鬟，在海棠诗社众人的影响下，居然以极其认真、严肃的态度，积极参与到创作的行列之中。为了学好写诗，她朝思暮想，茶饭不思，甚至拜大观园里的“诗魁”林黛玉为师。在林黛玉的指导下，她刻苦钻研，进步很快，最终如愿以偿地被诗社接纳为会员。

三、红楼人物的休闲自由性

自由作为人的最高价值和终极目的，是衡量一切文化文明程度的标志和尺度。马克思说过，“自由是创造的前提”，于光远先生进一步修正说，“创造和自由是互为前提的。创新，必须有自由的环境；自由的环境才能为创新提供必要的条件。”[7]36就休闲活动而言，情况也完全如此。创造性的休闲活动，必须以自由为前提，如果有重重拘束，创造的火花就难以迸发出来。

这种思想在《红楼梦》书中，可以发现有趣的印证。在第37回里，大家商议好作诗的主题后，史湘云问：该限何韵？这时薛宝钗说：“我平生最不喜限韵。分明有好诗，何苦为韵所缚？咱们别学那小家派。只出题，不拘韵：原为大家偶得了好句取乐，并不为此而难人。”[2]1173薛宝钗的提议，立即得到了大家的赞同。后来，生性爱自由的贾宝玉也说过同样的话：“我也最不喜限韵。”[2]1186

此外，贾宝玉还在其他休闲场合，表达了不喜欢拘束，喜爱放松、自由状态的想法。在第86回里，贾宝玉要和林黛玉学弹琴。林黛玉便给他讲了一大通弹琴的规矩，诸如弹琴对环境的要求、对天气的要求、对听众的要求、对着装的要求、对卫生的要求、对坐姿的要求等等，本来手舞足蹈的贾宝玉立即说道：“我们学着玩，若这么讲究起来，那就难了。”

贾宝玉曾反复强调他是个“俗人”：“我也不称雅，俗中又俗的一个俗人”[2]990，“倒是出家人比不得我们在家的俗人”[8]994，“我原说我是个俗人”[8]995等。这其中大有深味。人，正因为能“俗”，才不会有过多的限制，才能完全沉浸在放松、自由的状态里，获得休闲的审美享受。否则，就会人为地处处给自己条条框框的限制，过于“讲究”，便没了自由，没了趣味。

四、红楼人物的游戏心态

18世纪德国哲学家席勒提出了人的两种本能：感性本能与理性本能——结合起来产生了游戏本能，它的目标是创造出一种生活形式，即：美。他认为，人们的游戏和美密切相关。而且，艺术和更为艰深的生活之艺术的大厦都将以这个原则为基准。这就是美学上著名的“游戏说”。

席勒所说的“游戏”同休闲具有相似的境界。席勒相信游戏、审美活动和创造力是人性的中心。我们也同样认为，休闲和游戏必然密不可分。人们只有在游戏中才能趋向于一种最悠闲的境界。如果日常生活之余没有一个游戏的空间，我们的精神将会很快死亡。从政治意义上来说，大观园毋庸讳言其实是一个封建压迫的城堡，美丽的亭台楼阁里有着各种惊心动魄的斗争。不过，红楼人物仍能相对安心维持日常生存，原因就在于有丰富的休闲活动，给无处不在的压迫以缓和的空间，并且，这些休闲活动大都是以人际之间的游戏形式呈现的：下棋、斗牌、赛诗、斗草、打双陆、行酒令、击鼓传花、骰子抢红……等等。休闲学家指出：“也许一个成年人最明显的标志之一，是能够像孩子一样地生活和玩耍。……人需求游戏，这是千真万确的真理。”[5]179-180我们发现，上至80岁的贾母，下至十几岁的女仆，都能像孩子一样玩耍。游戏中人人平等、不分等级。贾府的游戏活动在一定程度上抹平了阶级，和解了心态，使人获得了自由。因为，“游戏不可能源于奴役，它只能源于自由。”[5]196

并且，不确定性是游戏的精髓。由于结果的不确定性，各种各样的游戏经验都使得游戏极富创造性。正是由于游戏的方式和游戏的心态，使得红楼人物在休闲活动中不断迸发了创造的火花。游戏促使人们作出种种反应，提高了人的灵活性、适应性、双向交往能力，启发了人的收敛和发散性思维。由于游戏不讲什么理性，它充满了神奇、夸张、即兴的创造力和丰富的幻想。所以，荷兰文化史学家赫伊津哈（J. Huizinga）甚至相信“文明是在游戏中并作为游戏兴起并展开的”[9]1，“人类社会的伟大的原创活动自始都渗透着游戏。”[9]5

专家指出，如今文化中的游戏因素在不断地衰败。纵观我们当今的休闲生活，自由的、富于创造性和游戏性的休闲方式仍然太少而不是太多。在一些地方，休闲被等同于被动性生理快感的洗头、桑拿。红楼人物的游戏心态无疑值得我们学习，给我们良多启发。

五、红楼人物的休闲的鉴赏审美趣味

不消说，休闲既作为一种文化，必然有高雅和低俗之分，这里无疑有个鉴赏的问题。没有分辨力的休闲者只图热闹，而好的休闲参与者，则必然要品评物语。在大观园里，作为诗社的社长，李纨在诗社活动中颇具点评水准，使众人皆服其公允。此外，林黛玉的高度品诗能力得到众人肯定，以至于贾宝玉、探春都来听她讲诗，香菱更是追随她学诗，甘受点拨。此外，贾宝玉、薛宝钗、史湘云等也各具一定评赏能力。但本文认为，更值得注意的贾母。

贾母对休闲中非常积极，兴致很高，常常是集体活动的主动发起者和组织者。她重视休闲的积极作用，曾批评薛宝钗的母亲“长天老日的，在家里也是睡觉。”[2]887对于听书、看戏这样的休闲娱乐，不但自己参加，还要带人一起去，颇受奴婢们的欢迎。可以说，贾母是红楼休闲的核心人物。作为一个封建社会恪守妇道的女人，贾母没有受过什么文化教育。在她的认识里，读书“不过认几个字罢了！”[2]118然而，她在休闲中，却常有自己独到的鉴赏力。在一次听书时，她竟然对说书人发出了长篇大论的文学批评，拣选要点如下：“这些书都是一套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。……开口都是乡绅门第，不是尚书就是宰相。一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，……怎么这些书上，凡有这样的事（指谈情说爱），就只小姐和紧跟的一个丫鬟知道？”[2]1725-1726显然，这是针对说书的陈腐套路、不合生活逻辑、缺乏创造性而发的，显示了贾母的休闲品味以及不满意于低层次休闲内容的心态。

此外，在一次赏月中，贾母发出了“如此好月，不可不闻笛”[2]2523的提议。显示了她高雅的艺术情趣。赏月是诉诸视觉的，而闻笛诉诸听觉，贾母注意到了不同休闲活动的合理搭配，使之互相映衬，益彰其美，情趣之高雅可见一斑。当演奏的乐人来时，她又说，“音乐多了，反失雅致，只用吹笛的远远的吹起来，就够了。”[2]2523这一建议显示了贾母独特的个人审美趣味。

六、小结

休闲曾经是富有的标志。也许有人认为，大观园里的人都是“有闲阶级”，是与大众脱离的。他们有闲有钱，可以从容不迫地从事休闲活动。不过，我们有目共睹的是，在今天物质、闲暇都日渐充裕的当代，我们已经进入了普遍有闲的社会。到2015年，发达国家将进入“休闲时代”，人们将会有50%的时间用于休闲。注重休闲生活的质量和品位，讲求物质文明、精神文明、生态文明的和谐统一，构成了休闲文化的时代特点。我们有能力也有实力为自己营造属于自己的有个性、有意义的休闲空间。《红楼梦》的休闲美学，无疑能给我们极大启示。

[1]吴承忠. 中国古代的休闲娱乐[J]. 邯郸学院学报，2009(2).

[2]甲辰本红楼梦[M]. 北京：书目文献出版社，1989.

[3]马克思，恩格斯. 马克思恩格斯全集：第 31卷下册[M]. 北京：人民出版社，1998.

[4][德]黑格尔. 美学：第1卷[M]. 朱光潜，译. 北京：商务印书馆，1979.

[5][美]托马斯·古德尔，杰弗瑞·戈比. 人类思想史中的休闲[M]. 昆明：云南人民出版社，2000.

[6]马惠娣，张景安. 中国公众休闲状况调查[M]. 北京：中国经济出版社，2004.

[7]马惠娣. 休闲：人类美丽的精神家园[M]. 北京：中国经济出版社，2004.

[8]乾隆抄本百廿回红楼梦稿[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.