共同富裕:从孙中山到邓小平探索民族强盛之路

2011-08-15陈新海方召盟

河北省社会主义学院学报 2011年4期

关键词：孙中山共同富裕中华民族

陈新海方召盟

（民革廊坊总支委员会，河北廊坊 065000）

共同富裕:从孙中山到邓小平探索民族强盛之路

陈新海方召盟

（民革廊坊总支委员会，河北廊坊 065000）

孙中山先生以政治领袖的身份首先使用了中华民族的观念，并阐释了各民族共同富裕要通过民生主义来实现;中共中央历代领导集体吸收了孙中山先生各民族共同富裕的思想，并在社会主义建设中始终坚持共同富裕之路，使中华民族走上了伟大复兴之路。

孙中山;中华民族;共同富裕;历代领导集体

“富裕”反映了社会对物质财富的拥有，是社会生产力发展水平的集中体现，“共同”则反映了社会成员对财富占有的方式，是社会生产关系的集中体现。共同富裕是人类所追求的最美好的社会。

1840年以来，国弱民贫激起孙中山等革命先辈们开始探索革命之路。在长期的革命实践过程中，他们逐渐认识到:中国是一个多民族的国家，必须使各民族融为一体形成中华民族，中华民族富强了，国家才能富强，中华民族要富强，则以各民族的富强为基础。这种认识自孙中山到毛泽东、周恩来、邓小平等，历经了由模糊的认识到形成独特的民族理论、由民族理论到革命实践的过程。

一、孙中山的民族观与民族富裕之路

孙中山在看到满清政府的腐败之后，早在1894年就提出了“驱除鞑虏”的革命口号，并多次进行革命，以彻底改变“外邦逼之”和“异种残之”的社会现状。1905年又提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的政治纲领。在这一阶段中，孙中山的民族思想还没有脱离某个具体民族。随着革命的深入，对中国国情的了解，西方“民族”理论的传入，以及国内学者们、革命者们对“民族”认识的加深，使孙中山的民族思想也发生了很大的变化。1912年孙中山就任中华民国临时大总统时，他在《宣言书》中指出“国家之本，在于人民”。并说中华民国是“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一”，［1］即“五族共和”的民族思想。这里我们应指出的是，孙中山虽然只提到了当时我国境内最为主要的五个民族（也不是很准确，如回族当时还包括信仰伊斯兰教的维吾尔族、撒拉族等），但是，这“五族共和”却是一个非常广泛的含义，不应将其理解为就指五个民族，而应是中国境内各民族的一个泛称。

1902年，梁启超首先提出中华民族的概念，这一民族称呼逐渐被普遍使用。1921年孙中山正式使用了中华民族这一概念，并对其进行阐释。“自从满清来到中国，我们汉人被他征服二百几十年之久。今日满虏虽被推翻，光复汉业，是吾民族尚未能自由独立。这个原因，就是本党只做了消极的功夫，没做积极的功夫。自欧战告终，世界局面一变，潮流所趋，都注重到民族自决。……中国幅员广大，人民众多，比较他们两国（指日本和暹罗）何止数十倍。但是幅员很大，人民虽多，只可称个半独立国罢了。这是什么原故呢?就是吾党之错误。自光复之后，就有世袭底官僚，顽固的旧党，复辟的宗社党，凑合一起，叫做‘五族共和 ’。岂知根本错误就在这个地方。讲到五族的人数，藏人不过四五十万，蒙古人不过百万，满人只二百万，回教虽众，大都汉人。……汉族号称四万万，或尚不止此数，而不能真正独立组一完全汉族的国家，实是我们汉族莫大的羞耻，这就是本党的民族主义没有成功。”并列举了世界强国美国的例子，美国有黑种，有白种，几不下数十种白种，为世界中民族最多的联合体。自美国国家成立，有英国人、荷兰人、德国人、法国人，参加入他的组织中，融为一美利坚的新民族，“为美利坚民族，乃有今日光华灿烂的美国。看看民族的作用伟大不伟大?美国的民族主义，乃积极的民族主义”。我们各民族也应“仿美利坚民族的规模，将汉族尽管扩为中华民族，组成一个完全的单一民族国家，与美国同为东西半球二大民族主义的国家。”［2］

至此，孙中山已彻底抛弃了狭隘的大汉族主义，要建设一个各民族共同组成的中华民族的单一民族国家。要使中华民族这样单一的民族国家富强，孙中山提出了他的民生主义。

孙中山在英国考察中发现，英国的社会物质财富增值极快，但是广大劳动人民并没有享受到物质文明迅速发展所带来的成果。因此，他认为，中国不能重蹈欧美社会的覆辙，应实行民生主义，使人民都过上幸福的生活。“十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载。经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义擅扬时代也。”［3］“实欲使世界人类同立于平等的地位，富则同富，乐则同乐，不宜与贫富苦乐之不同，而陷社会于竞争悲苦之境。”民生主义能使中国全体国民“幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。”［4］也就是人人平等，共享社会福祉。孙中山的民生主义主要是平均地权和节制资本，即通过“耕者有其田”来解决中国农民的土地问题;通过节制私人资本和发达国家资本两个方面，来解决贫富分化，最终实现全民共享发展果实。

由于阶级和时代的局限性，孙中山通过民生主义来实现国家富强、民族繁荣，各民族人民共享发展成果只能是一种空想，不能付诸实践。

二、共同富裕是新中国历代领导集体的共同追求

新中国的领导人在接受马克思主义的同时，也受到了孙中山民族、民生主义的影响，接受了共同富裕思想。毛泽东指出:“要巩固工农联盟，我们就得领导农民走社会主义道路，使农民群众共同富裕起来，穷的要富裕，所有的农民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超过现在的富裕农民。”使全体群众共同富裕起来的根本保证是社会主义制度，“小农经济是不稳固的，时刻向两极分化”。“如果党不积极引导农民走社会主义道路，资本主义在农村中就必须会发展起来，农村中的两极分化就会加剧起来。”走社会主义道路，实现共同富裕的目标，就必须大力发展生产力，毛泽东提出:“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用好坏、大小，归根到底，看对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的”。“社会主义革命的目的是为了解放生产力的”，因为“生产事业的发展，劳动生产率的提高，正是全体人民一切物质福利和精神福利的基础”。［5］

十一届三中全会之后，以邓小平为核心的第二代领导集体重启共同富裕之路，他在十一届三中全会的报告中明确提出，在经济政策上，“要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤劳动成绩大而收入先多一点，生活先好起来”，先富带动后富，大原则是共同富裕。对于贫困的西北、西南民族地区，国家要从各个方面给予帮助，特别是从物质上给予有力支持。要共同富裕必须发展生产，提出“贫穷不是社会主义”［6］的著名论断。“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕”［7］。在邓小平共同富裕政策的指导下，我国的经济得到了快速发展，同时，东、西部地区的经济差距也明显加大，越来越明显的地区间的差距，严重影响到社会的稳定、民族的团结和国民经济的健康发展。

以江泽民为核心的第三代领导集体，在继承毛泽东、邓小平共同富裕思想的基础上，提出了通过协调发展来达到共同富裕的思想。江泽民指出:“解决地区发展差距，坚持区域协调发展，是今后改革和发展的一项战略任务。”十四届五中全会贯彻了江泽民同志的思想，做出了“坚持区域经济协调，逐步缩小地区发展差距”的战略方针。1999年6月，在西北五省区国有企业改革和发展的座谈会上，江泽民同志第一次明确提出了“西部大开发”战略。“西部大开发”，就是对邓小平“先富帮助后富”、最终实现共同富裕思想的继承和发展，并设计了“新三步走”的发展战略，使全国人民都能过上比较宽裕的小康生活，并逐步过上比较富裕的生活。

胡锦涛更加明确地指出:“实现各民族共同繁荣发展，是全面建设小康社会的重要目标。”“本世纪头20年，是我国发展的重要战略机遇期，也是加快少数民族和民族地区经济社会发展、实现各民族共同繁荣发展的重要战略机遇期。加快少数民族和民族地区经济社会发展，是现阶段民族工作的主要任务。2004年，民族自治地方人均生产总值只有全国平均数的67．4%，农民人均纯收入只有全国平均数的71．4%。从这个情况看，民族地区实现全面建设小康社会的目标，需要付出更大的努力。我们要采取更加得力的政策措施，加快少数民族和民族地区经济社会发展，逐步缩小发展差距，实现区域协调发展，最终实现全国各族人民共同富裕。这是党的民族政策的根本出发点和归宿，是我国社会主义制度的本质要求，也是加强民族团结、巩固祖国边防、维护祖国统一的必然要求。”［8］

三、共同富裕是实现各民族平等的基础

孙中山的民族平等思想在辛亥革命前后有很大变化。辛亥革命前，孙中山将“反满”作为民族主义的旗帜，但是，这并不是出于狭隘的种族复仇，而是反对甘为列强的“鹰犬”、出卖国家主权［9］的满族贵族建立的腐朽政权，争取中国人和外国人平等，不做外国人的奴隶。［10］孙中山倡导革命“排满”，既是为了谋求去除国内各民族之间的不平等，同时也是为了去除中华民族与列强之间的不平等;在革命“排满”口号的背后，正体现了孙中山对民族平等的执着的追求。辛亥革命后，孙中山倡导“五族共和”，强调各民族在政治、宗教和经济上都应享有平等地位和平等权利。他在众多场合强调，“今日中华民国成立，汉、满、蒙、回、藏五族合为一体，革去专制，建设共和，人人脱去奴隶圈，均享自由平等之幸福——界无分乎军、学、农、工、商，族无分乎汉、满、蒙、回、藏，皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务。”［11］又说:“政治既经改良，不惟五族人民平等，即五族宗教亦平等。”［12］到了晚年，孙中山又提出建设“一大中华民族”的思想。同时，孙中山还借鉴列宁的民族理论，提出了“民族自决自治权”。

孙中山还提出了世界各民族要平等相处，共同发展繁荣的思想，“中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。”这一大责任是“我们对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达。若是不立定这个志愿，中国民族便没有希望。我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。”世界各民族平等相处，共同发展繁荣，“便是我们民族的真精神”。［13］孙中山没有机会将他的民族平等思想运用到中华民国的建设之中，但是其民族平等的思想对后世影响颇大，尤其是孙中山倡导的“一大中华民族”之思想，对现今更具现实意义。

新中国建立之后，中国共产党运用马克思主义民族观，主张各民族平等，周恩来就多次指出各民族是平等的，“我们对各民族既要平等，又要使大家繁荣。各民族繁荣是我们社会主义在民族政策上的根本立场。绝不能说这个民族是优越的，那个民族是劣等的，这种想法是完全错误的种族主义的想法。”然而，历史上遗留下来的经济、文化方面事实上的发展不平衡等今天还存在，我们就需要加快民族地区的经济、文化建设，共同建设社会主义的现代化的国家。“建设这样的祖国，就是我们各族人民团结的共同基础”，也是真正实现各民族平等的基础。［14］

李维汉同志也指出:中华人民共和国的成立，“民族问题方面的任务因此发生了根本的变化，即已不是要帮助各少数民族从民族压迫制度下争取解放，而是要帮助他们彻底实现民族平等”。“当民族区域自治和民族民主联合政府已经普遍推行，民族平等权利已在各方面实现，还不等于根本解决了民族问题。民族问题的根本解决，有待于改变历史上遗留下来的各少数民族在政治上、经济上和文化上的落后状态。这种落后状态，使各少数民族在享受民族平等权利时，不能不在事实上受到很大的限制。斯大林同志把这种情况叫做‘事实上的不平等’。中华人民共和国的民族政策，不仅在于保障各民族在政治、经济、文化以及社会生活各方面的平等权利，而且在于帮助各少数民族发展其政治、经济和文化教育的建设事业，使能逐步地改变其落后状态，逐步地达到事实上的平等”。［15］

1980年，邓小平同班禅额尔德尼确吉坚赞谈话时强调:“在西藏，要使生产发展起来，人民富裕起来，真正去做也不难。只有这件事办好了，才能巩固民族团结。”［16］民族问题，归根到底要靠发展经济来解决，江泽民同志指出:“我们处理民族地区的各种问题，都必须牢牢掌握经济建设这个中心，要千方百计地加快民族地区经济的发展，逐步缩小民族之间的发展差距，逐步实现各民族共同繁荣。”［17］