从电子人谈技术与人的异化

薛振霞

从电子人谈技术与人的异化

薛振霞

技术的进步与人类的发展相伴相生。在人成为区别于动物、具有自我意识的人到成为社会的人，技术在其中都起着关键的作用。信息时代，人与技术的关系日显紧密，技术改变着人们生活的方式，塑造着人们的未来生活。人们的生活因技术的发展而发生巨大变化时，人的自身也将经历重大的异化过程。文学作品中的电子人，作为高新技术与人的融合，作为主观的人与客体对应物的重新结合，或许正是人在未来时代中的理想范式。

技术；人的异化；赛博朋克小说；电子人；赛博空间

讨论电子人，必然要涉及赛博空间与赛博朋克小说。赛博空间又称为在线空间、网络空间、虚拟空间等，最早由加拿大科幻作家吉布森提出，意指基于全球计算机网络化的由人、机器、信息源之间相互联结构成的一种新型的社会生活和交往的空间。在赛博朋克小说中，计算机网络使用者进入网络世界可以超越时空的束缚，在信息构成的世界中自由地游弋。赛博朋克小说描写今后一个世纪左右的未来世界，是对当代科技与文化现象的想象性延伸。吉布森的科幻小说没有过度渲染科学恐怖，也没有对科技为人类带来的福祉盲目乐观，而是对新科技带来的各种可能性进行了冷静的展现，促使读者去审视科技现实和人们价值观的变化，进而深思人类社会的未来走向。

在《神经漫游者》《新玫瑰旅馆》《骇客帝国》等赛博朋客小说中，科幻作家们为我们塑造了信息时代中新的异化形象：电脑人。这些电脑人最为明显的特征就是具有人机合一的属性，或具有半人半机器的性质，是信息时代异化人的典型代表。人以科学的方式形成，科学技术被先天地植入人的身体中。电子人是赛朋小说家们以形象的方式对人自身在未来社会的发展的可能进行的思考，是新科技与人类浑然合一的高级形态。

一、技术与人的关系

所谓技术是人的技术，因此我们将技术放在与人的关系这个层面来分析。纵观人类发展史，技术的发展可以说是与人的生存相伴相生。有关技术的思考我们在古希腊的一些著作中就可以见到。在哲人柏拉图讲述的“爱比米修斯造人”的故事中，我们就能够体会到古代先哲们关于技术源发性意义的思考。柏拉图借“爱比米修斯造人”这个神话说明了人的两个根本性的问题：第一，人不具有任何与之俱来的属性；第二，超越自身的缺陷是人之为人的首要条件。普罗米修斯为人类盗来的技术与火种正是人类得以超越自身“缺陷”的工具。人凭借技术获得生存之道，追求自我的不断完善。这个神话的喻意是，技术不仅是人的生存手段，更是人成为人的一个必备条件。

关于技术与人的密切关系，马克思、恩格斯等亦有论述。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中指出：“人的劳动与动物的本能活动的区别就在于制造和使用工具。所以，在人的形成的意义上，甚至可以说技术和人的产生是同一个过程，这二者是一体的。”［1］人作为拥有技术的人，在自然界处处都都打上了人的烙印。另外，在人与他人相区别的意义上，恩格斯认为，“分工的标志不仅在于劳动对象的不同，更重要的是人们所掌握技术的区别”［1］，而社会关系正是在劳动分工的基础上形成的。可以说，正是由于人的技术，使得人的社会关系这一本质得以形成和展现。正如马克思所说：“人类工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本。”［2］从人成为区别于动物、具有自我意识的人到人成为社会的人，技术在其中都起着关键的作用。

随着技术的不断进步，人们从蒸汽时代过渡到电力时代，再到原子时代、信息时代。技术使人们身处的物质世界变得越来越丰富的同时，使人们面临到了愈来愈多的认识危机、生存危机和信仰危机，与此同时，对于技术的思考也显得愈来愈迫切。海德格尔、埃吕尔以及法兰克福学派等对于技术的现象学解释和人文反思，越来越成为技术哲学未来发展的主流意义机制，人文主义的内在理路愈加成为技术真正回归自身的一种价值取向。

海德格尔从现象学与存在论的维度对技术的追问，无疑具有很强的启发性。在海德格尔看来，“技术乃是一种解蔽方式”。技术不仅作为一种手段，同时通过对万物的解蔽参与对于世界的构造过程。技术“这种东西总是已经占用了人，并且这种占用是如此明确，以至于人一向只有作为如此被占用的东西才能是人”［3］。海德格尔用座架来命名这种促逼的解蔽方式，认为座架通过人发生，但绝不主要地通过人发生，它属于展现着的天命，而人无论如何都事先被放置和投入到座架之中。现代科技可以说是我们的天命，是我们当下一切生活的建基。在科技进步日益加速的当今时代，作为一种全球性力量，技术改变着我们生活的方式，也在不断地塑造着我们的未来生活。

当我们逐渐步入由信息技术构筑起来的信息时代，人与技术的关系日显紧密，我们几乎可以整天徜徉于由数字技术制造的符号世界——赛博世界。当我们的生活日渐技术化的同时，我们人自身的技术化问题也将会提上日程。一些科学家已经敏锐地注意到身体和有形交往的重要性，希望能找到一种突破人机分界的方法。“可穿用的计算机”的开发者史蒂夫·曼恩认为：“我们的身体应该成为计算机，正如计算机成为我们的身体一样……有关存在主义的计算方法的目的，旨在通过成为计算机，而不是由界面联结到计算机，以此消除这种认为的不必要的分界。”［4］突破人机的物理分割，从而使人可以不受物理的约束，在现实空间和赛博空间中自由地穿行，同时由于意识的自由穿行，人对人的认识可以突破肉眼的局限而直达人的内心，这是信息技术发展到今天试图做出的努力。赛博朋克小说所勾勒的那些主人公——电子人，或许正是对不远的将来的人类的形象描绘。然而，从传统意义的身心二元论的人到计算机的人、电子的人、技术的人，我们不免要经历一次异化的、分娩的痛苦。因此，有必要对文学反映的异化问题进行一些分析。

二、技术带来的异化

异化在西方文学中是一个永恒的主题。异化，本身是德国古典哲学中的一个术语，指主体发展到一定阶段就分裂出他的对立面的客体，而客体后来反成为支配主体的力量。以此观照人类的发展史，异化其实一直贯穿于人类发展的始终。人类为达到自我的不断完善，从未停息过对自我意识的充分发展与自由意志的充分实现的脚步，从而分离出自己的对立面——对象化客体——便成为必然，同时对象化客体的不断强大，以至足以影响人、支配人，使人丧失自身的独立性，也成为历史的必然。异化主题其实在文学发展的每个时期都有得到体现，只是由于人的主体意识的强弱不同而有时呈显性，有时呈隐性。

异化是人类历史向前发展，人类不断完善自身的必然结果。人类在征服自然、追求自我进取、不断开拓出新的人类世界的同时，不免对历史中的自我产生感性的怀念。于是，人们将不同于“旧我”的“新我”感性地理解为异化。追本溯源，自从人类掌握了劳动工具，脱身于蒙昧混沌的动物群体，开始利用技术改变周围的世界，人类便开始摆脱原初的“旧我”——动物性。另外，既然人通过分离出自己的对立面——客观对应物——来见证自己的力量，人与客观对应物就谈不上谁支配谁、谁影响谁；既然人与自身的客观对应物有分离的一天，人与自身的客观对应物也会有合二为一的一日，此时或许才可以说是人真正地回归于自身。而赛朋博客小说中所着重表现的主人公形象——电脑人，作为高新技术与人的融合，作为主观的人与客体对应物的重新结合，或许正是人在未来时代中的理想范式。他们的思想和心灵摆脱了肉体的束缚，从而不仅可以在现实空间，同时也可以在人们的想象空间——虚拟空间——自由地穿行，同时还可以改变他们。他们超越了千百年来人类主客二元对立的局限，最大限度地实现了人对自由和自主的追求。

三、结论

技术的进步与人类的发展相伴相生。人因为技术才成其为人。人类愈向前发展，技术在人们生活中的地位也变得愈加重要。当我们步入信息时代，技术也随之将遍布我们生活中的每一个角落，成为我们当下一切生活的建基。当我们的生活因技术的发展而发生巨大变化的时候，我们人自身也将会面临着或正在经历着一次重大的异化。人的异化是人类社会向前发展的必然，人类每向前进一步都会伴随着深刻的异化感。因此，可以说人是一种凭藉着技术不断异化的动物。当技术不断地加速人类自身向前不断进步时，人的异化感也随之而变得越来越强烈。电脑人，可以说是在信息时代这个境遇之下，对未来的人的技术与人的异化的一个很好的诠释。

[1]殷正坤.试析技术的本质[J].天津社会科学，2001（4）.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿 [M].北京：人民出版社，2000：80.

[3]孙周兴.海德格尔选集[G].上海三联书店，1996：931.

[4]王光碧.试论西方文学中的异化主题[J].四川职业技术学院学报，2005（4）.

I0-05

A

1673-1999（2011）19-0109-02

薛振霞（1985-），男，山西稷山人，广西师范大学文学院2009级硕士研究生，研究方向为比较文学。

2011-07-26