孟子生态伦理思想及其现代价值

陈俊亮，王莉霞

（天水师范学院经济与社会管理学院，甘肃 天水 741001）

孟子生态伦理思想及其现代价值

陈俊亮，王莉霞

（天水师范学院经济与社会管理学院，甘肃 天水 741001）

孟子；生态伦理；仁民爱物

孟子是战国中期杰出的儒学思想家，他在继承儒学创始人孔子伦理思想基础上，提出了儒学思想史上一个十分重要的生态伦理学观念——仁民而爱物。笔者现就对孟子生态伦理思想及其现代价值进行探究。

1 孟子生态伦理思想内涵

1.1 人性本善——孟子生态伦理思想的理论基石

孟子生态伦理思想以人性理论为基石，这一点可从《孟子·告子上》记载的一则故事得以证明。孟子曰：“牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”孟子生活在极不安定的时期，诸侯征战，社会动荡，生态环境被破坏。但是，生态环境的破坏为什么能引起孟子格外关注，笔者认为这与孟子秉持的人性理论密不可分。

人们通常称孟子的人性论为性善论或性善说，这种先天或先验的善性被孟子称为“善端”。孟子曾讲：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”[1]为了证明“善端”的存在，孟子曾说:“人皆有不忍之心……所以谓人有不忍之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞耻之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”在孟子看来，当见到一个小孩即将掉到井里时，人的内心就会产生并呈现出一种特殊的情感——恻隐之心，并会受这种情感的驱使而去救这个小孩，这就是仁义的端倪。除此，人还有羞耻之心，辞让之心和是非之心。这些构成了人道德上的仁义礼智四端。

在《孟子·梁惠王上》中，孟子曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊。君子之于禽兽也，见其生，不忍其死；闻其声，不忍其肉，是以君子远庖厨也。”故事里，孟子的这种怜悯之心的内在动因就是人性本善。

1.2 仁民爱物——孟子生态伦理思想的基本内涵

孟子把“仁民”与“爱物”联系在一起，从系统论视角审视人与自然的关系。当然，孟子所理解的仁民爱物也是有等差性的。孟子曰：“君子之与物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲之而仁民，仁民而爱物。”孟子认为，君子之爱包括对亲人的爱，对百姓的爱和对自然物的爱三部分，这三种爱是“仁民爱物”的重要内容。亲亲必须仁民，只有以仁爱之心对待百姓，让百姓安居乐业，亲人的幸福才有保障；仁民必须爱物，只有珍爱、保护自然万物，百姓生活才有物质保障。由此看出，孟子的爱不仅是爱己、爱人，还包括自然万物，是真正的“爱”和“仁”。

但我们也应注意，孟子的“爱物”是次于“亲亲”“仁民”的，这也清楚地表明了先秦儒家的生态道德观念，即把道德从人际之间扩展到自然之间。

1.3 衣食无忧，礼仪有成——孟子生态伦理思想的理想境界

《孟子·梁惠王上》记载了孟子心目中理想的生态社会。孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数中之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒……”孟子认为，只要人们“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，就能使人与自然和谐发展，“使民养生丧死无憾也”，再加上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的精神文明建设，就可最终实现人与自然的和谐发展。

虽然孟子向往的是小农经济社会，但其强调了物质文明和精神文明的双重建设，更指出了只有在充分保护生态环境的基础上，才能构建文明社会，实现可持续发展。

2 孟子生态伦理思想的现代价值

（1）强调主体存心养性、反身内省，为提升社会主体的生态伦理意识奠定基础。孟子生态伦理思想基础是人性本善，为了增强社会成员的生态伦理意识，做到仁民爱物，孟子提出了“存心养性、反身内省”的道德修养论。为了达到修养目标，他还提出了“寡欲”和“知耻”的修养途径，“诚”或“思诚”的原则和方法。如今，人类在获取物质利益的过程中，破坏了生态环境，造成人与自然关系紧张，为此，我们应借鉴孟子生态伦理思想，存心养性、反身内省，使人与自然和谐发展。

（2）强调人与自然和谐相处的生态道德理念。孟子发扬了孔子“仁爱”思想，第一次明确提出并回答了生态道德与人际道德的关系问题[1]。孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子在这里提出的仁爱思想，虽然具有等差性，但存在必然的逻辑联系，这种联系就是人际道德与生态道德的关系。孟子教导我们，仅爱亲人、爱百姓是不够的，还要爱自然界，这样才能把人际道德与生态道德协调统一起来，达到“仁”的境界。这正是今天所倡导的人与自然的和谐。

（3）遵循自然规律，树立人类对生态责任的伦理意识。孟子继承和发展了孔子的天命观，进一步深化了“天人合一”思想，提出了“适时而动”的生态伦理观。孟子认为，手段和工具固然重要，但条件和环境却是不可超越的，因为人的活动不能改变自然界的规律，这就将生态学问题与伦理学问题联系在一起。孟子还主张合理利用生物资源，并把保护生物资源以满足人们需要作为推行王道和仁政的基本措施。孟子的这种保护自然资源，造福于民的生态责任意识，对于现今维护生态平衡、构建和谐社会和促进社会可持续发展具有十分重要的意义。

孟子生态伦理思想既展现了古代独特的生存智慧，又为我们建设资源节约型、环境友好型社会提供了依据，具有重要的现实意义。

[1]赵媛,方浩范.儒家生态伦理思想及其现代启示[J].前沿,2008，（3）：150～153.

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1671-1246（2011）01-0153-02