《礼记·乐记》之“象德”考论＊

牛月明

（中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东 青岛 266100）

中国最早的文艺论是乐论，所谓“开山纲领”的“诗言志”也只是典乐的一部分。《礼记·乐记》应该是先秦儒家乐论的集成之作，因进入经典传承系统而在中国文论研究中无法绕开。《礼记·乐记》凡六千余字，于“乐”之具体判断规定也多达二十余条，综而观之，其要紧处，不过“象德”“内（或敦）和”四字。前人研究《礼记·乐记》，专论“内和”的多，专论“象德”的少。“象德”至少包括本体论：“乐者，所以象德也”；作品论：“德音之谓乐”“乐章德”；创作论：“德者，性之端也。乐者，德之华也”；“夫乐者，象成者也。”；功能论：“民之行法象君之徳”、“教民平好恶而反人道之正”等四个组成部分。本体论强调以“象德”为乐，作品论强调以象章德，创作论强调使德成象，功能论强调以象致德。论“象德”者，从功能论强调以象致德的多，从作品论强调以象章德的也不少，但从本体论强调以“象德”为乐者少，从创作论强调使德成象者亦少，把《礼记·乐记》看做以“象德”为核心的乐论系统者尤其少，今试剖析之。

一、人们是如何理解“象德”的

《礼记·乐记》中“象德”二字的直接呈现只有两次，分别是：

1、“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”（然则先王之为乐也，以法治也善，则行象德矣。）

2、夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（其中应有错简）乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

第二句只是判断，没有提供太多的信息，要理解“象德”二字，在第一句“然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”对这句话的理解，不同的注家相差很大。

先看现代人对这句话的理解。

吉联抗的解释是：所以先王的制定“乐”，就是用来作为治理人民的一种方法，用得适当就能使人民的行为符合于德性的要求了。［1］（P21）

王梦鸥的解释是：因而可知先王之作乐，是效法其政绩，成绩良好，亦即见其德性了。［2］（P503）

吕骥的解释是：古代帝王之创制歌舞，是用作治理人民的一种方法，用得好，他们的行为就会符合道德了。［3］

蔡仲德的解释是：所以先王创作音乐，是为了效法天地治理人民，乐教完善，就能使人民的所作所为合乎道德规范了。［4］（P254）

王文锦的解释是：由此可知，先王作乐，用以效法政治，成绩良好，那么人民的行为就都体现高尚的道德了。［5］（P538）

可见现代人理解的“象德”是符合道德、体现道德；这与古人的理解是不同的。

《礼记正义》：

（郑氏）注：以法治，以乐为治之法；行象徳，民之行顺君之徳也

（孔氏）正义曰：此一节明乐之为善，乐得其所，则事有功也。然则先王之为乐也，以法治也者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖于法则，前文教不时则伤世、事不节则无功是也。善则行象徳矣者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之徳也。［6］（P1102）

《钦定礼记义疏》：

郑氏康成曰：教谓乐也，以法治，以乐为治之法；行象徳。民之行顺君之徳也。

王氏肃曰：以法治，作乐所以法治其行也，君行善即臣下之行皆象君之徳。

孔氏颖达曰：此明乐之为善乐得其所则事有功也。以法治者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖于法，前文教不时则伤世事不节则无功是也，人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之徳也。

张氏守节曰：此明施乐须节也，寒暑，天地之气，若寒暑不时，则民多疾疫；风雨，天事也风雨有声形故为事，若飘洒凄厉不有时节，则榖损民饥。乐以气和民心，如天地寒暑以气生化，故谓乐为民之寒暑也。礼以形教，故曰事。天地之以风雨奋润万物，犹以礼安治万民，故谓礼为万民之风雨也。

陈氏旸曰：一阴一阳天地之道也，运而为四时则寒暑相推而岁成焉，散而育万物，则风雨相资而化兴焉，乐道天地之和而其教与事实体之也，春诵夏春合舞秋合声，先王之所著以成教者，孰非法寒暑之时邪，以声展之，以舞正之，律小大之称，比终始之序，以象事行。孰非法风雨之节邪，教有时，事有节，以善民心。如此则民之行未有不象上之徳矣。

可见古人理解的“象德”是：民之行法象君之徳。现代人对“象德”的理解侧重作品功能论的方面，强调乐符合道德、体现道德；古人对“象德”的理解侧重接受功能论的方面，强调以乐为媒，民之行对君之徳的法象，以象致德。现代人与古人对“象德”的不同理解，促使我们要进一步探讨《礼记·乐记》中“象”、“德”在其文本中的涵义究竟是什么。

二、《礼记·乐记》中“象”的涵义

在字典中，“象”有：相似，好像；摹拟，仿效；肖像，相貌；象征；效法；想象；形象；卦象等义。《礼记·乐记》中“象德”之“象”、是在哪个意义上用的？我们还是在《礼记·乐记》的文本中寻找其根据。

《礼记·乐记》有十多处出现“象”，分别是：

1、天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。

这里的“象”指日月星辰之呈现外显。

2、是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。

这里的“象”指人伦事理之呈现外显。

3、凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。

这里的“象”指逆气、顺气之呈现外显。

4、是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

这里的“象”指相似，好像。

5、乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

这里的“象”指声音之呈现外显。

6、宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。摠干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。

这里的“夫乐者，象成者也。”被许多人理解为：乐是象征成功。结合上下文，与其把“成”理解为“成功”，不如把“成”理解为“组成”，因为下文的“再成”“三成”“四成”“五成”“六成”明显是指乐舞的段落构成。因此，这句话也可以理解为：乐是由外显的声音、节奏、舞蹈组成的。

由此可见，在《礼记·乐记》的文本中，“象”即“现”，外显可见的符号为象，一也；有时为了让不可见变为可见，则要人为像拟，像拟（现状）为象，二也。

三、《礼记·乐记》中“德”的涵义

《释文》释“德”：“德者，得也”。《说文解字》释“德”：“外得于人，内得于己”。韩愈《原道》说：“足乎己无待于外之谓德”，强调内在修养。在字典中，“德”有：道德，德行；品性；功德；心意等义。《礼记·乐记》中“象德”之“德”、是在哪个意义上用的？我们还要在《礼记·乐记》的文本中寻找其根据。

《礼记·乐记》有二十多处出现“德”，分别是：

1、礼乐皆得，谓之有德，德者得也。

此处的“德”指对礼乐的获得、占有。

2、故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

此处的“德”指内在的道德修养。

3、是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。

此处的“德”指内在的道德修养。

4、士敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。

此处的“德”指平和的品性。

5、故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目、鼻口、心知百体皆由顺正，以行其义；然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

此处的“德”指道德。

6、故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

此处的“德”指本性之端。

7、是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

此处的“德”指内在的道德修养。

8、乐章德，礼报情，反始也。

此处的“德”指内在的道德修养。

9、穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

此处的“德”指德性。

10、是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

此处的“德”指内在的道德修养。

11、子夏对曰：“……夫乐者，与音相近而不同。”

文侯曰：“敢问何如？”

子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克俾，俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎！”

此处的“德”指内在的道德修养。

12、文侯曰：“敢问溺音何从出也？”

子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作，为鞉、鼓、椌、、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磐、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

此处的“德”指内在的道德修养。

13、故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。

此处的“德”指内在的道德修养。

14、夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。宽而静、柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。

此处的“德”指内在的道德修养。

《礼记·乐记》把“乐”作为实现“治道”、“王道”四方向之一，显然重视的是作为要素而存在的文艺活动在整体中的价值。其曰：“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”又曰：“是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”类似的话《论语·为政》是这样说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。两相对比可以发现，《礼记·乐记》只是以“乐”替换了“德”，《礼记·乐记》礼乐刑政与《论语·为政》礼德刑政其实是一回事。所以，《礼记·乐记》反复申明：

“礼乐皆得，谓之有德”；

“德音之谓乐”

“乐者，所以象德也”；

“德者，性之端也。乐者，德之华也”；

“德成而上，艺成而下”；

“乐章德”

“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”

“故观其舞，知其德”；

“是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。”

“是故情见而义立，乐终而德尊”

“夫歌者，直己而陈德也”

《礼记·乐记》言“德”有20多处，要而言之，“乐”不离德。德者，得也。得之为人，失之为禽兽。“德”指对人性与修养的内在占有，得仁义谓之有德；得礼乐谓之有德。

四、《礼记·乐记》中以“象德”为核心的乐本体论

现代人对“象德”的理解侧重作品功能论的方面，强调乐符合道德、体现道德；古人对“象德”的理解侧重接受功能论的方面，强调以乐为媒，民之行对君之徳的法象，以象致德。其实，“象德”还有本体论和创作论的方面，前者强调乐就是“象德”，后者强调使德成象（使德外显为一系列符号）。由此，构成了一个以“象德”为核心的乐论系统。

今存《乐记》分“乐本”、“乐论”、“乐礼”、“乐施”、“乐言”、“乐象”、“乐情”、“魏文侯”、“宾牟贾”、“乐化”、“师乙”十一篇。一般而言，人们认为“乐本”论述音乐的本源问题；“乐论”和“乐礼”在对比中论述礼乐的社会功用；“乐施”论述乐的教化功能；“乐言”讲述作乐之事；“乐象”论述乐的特征；“乐情”阐述了“情”的重要作用，说明了技法与内容的关系；“乐化”论述了音乐的感化作用；“魏文侯”记载了子夏对古乐与郑卫之音的区分；“宾牟贾”记录了孔子对《武》乐的理解；《师乙》记述了乐工师乙的声乐论。其实，以后人的眼光看，不乏文题不对、脉络不通、语意不贯、语句错乱之处，因此，自清代以后，有李光地、吴草庐、汪烜（绂）等人曾经对《乐记》进行重新编排整理，现代音乐家吕骥先生也曾经将自己重新编排整理的《乐记》发表在1989年的《中央音乐学院学报》上，不久音乐美学史家蔡仲德先生就提出了不同意见，并按自己的理解在《中国音乐美学史资料注译》中，对《乐记》进行了自己的编排。而我认为，如果以“象德”为核心，对《礼记·乐记》的乐论系统编排整理，也许更易做到逻辑清晰、脉络贯通、语意流畅。

我们以“象德”为核心，看乐的本体问题。下面列出《礼记·乐记》关于“乐”的判断，分别为：

1、“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。

此言“乐”之“象”。“乐”之“象”（外部呈示或客体符号）由“声——音——舞”三个层次或歌、舞、奏三个部分组成。声、音与歌、奏相通。但单纯的声、音或歌、奏并非“乐”。

2、乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”

此言“乐象”之源。“乐象”之源在于人心之感于物。

3、“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”

此言“乐”之“德”和“乐”的判别功能。“乐”之“德”在于其“通伦理”，可以进行道德情感的教化，通过“声”、“音”、“乐”的区分可以判别禽兽、众庶、君子。

4、故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。

此言以乐观德，从“乐”的施行程度可以看出从“欲”——自然情感到“道”——道德情感的教化程度。

5、德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。

此言“乐”之“象德”的构成：“乐”呈现于金石丝竹、诗、歌、舞等乐象之中，但不过是“德之华也”。其本在“德”——性之端。结合前言“君子反情以和其志”，可知此处作者是持性善论的。

6、乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

举例说明“乐”之“象德”的运行过程：从自然情感“心之动”出发，运用声者、文采节奏等“象”实行道德情感的教化。

7、乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

此言强调“德”在“乐”之各组成部分的首要地位。

8、夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。此之谓德音，德音之谓乐。

此言“音”与“乐”的不同，“德”才是“乐”的必要因素。

9、子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也；摠干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也。”

此言“乐”需要“象”来呈现。

10、夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。

此言“象德”的实现原理：制《雅》、《颂》之声（象）实现从自然情感到道德情感的教化。

11、故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

此言“象德”的实现方法和要达到的理想目标。

12、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

此言“象德”的教化功用。

其它还有些是在礼乐分别中，言“乐德”要达到的理想目标，如：

1、乐者为同，礼者为异。

2、礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。

3、乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。

4、乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。

5、如此，则乐者天地之和也。

6、故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。

7、夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣！

8、乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。

9、乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物；然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

10、故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。

11、乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其所则安。礼之报，乐之反，其义一也。

根据以上分析，我们再反观《礼记·乐记》中关于“象德”的文本。

1、“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”（然则先王之为乐也，以法治也善，则行象德矣。）——按照天地的运行方式，寒暑不适时则会引发疾病；风雨失去调节则会引发饥荒。乐教对于民众而言，就像天地运行过程中的寒暑一样，教化不合时宜就会伤害世事；礼制对于民众而言，就像天地运行过程中的风雨一样，礼制不进行调节就会劳而无功；这样就可以明白，先王之所以制礼作乐，是要按天地之法治理天下，适时运用，才能有利于进行彰显道德情感的教化——（象徳）。

2、夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（其中应有错简）乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。——养猪酿酒，并非为了惹祸，然而因此而起的诉讼纠纷却越来越多，这就是饮酒过度惹的祸。所以先王因此制定了酒礼，敬酒一次，宾主互相多次拜谢，这样即使整天饮酒也不会醉倒，这是先王用来防止因酒惹祸的方法。所以酒宴是用以欢聚的，乐是用来彰显道德的，礼是用来制止放纵的。所以先王遇到丧亡大事，定会有礼节来表示悲哀；遇到吉庆的大福，定会有礼节来表达欢乐。但哀乐的程度，都要以礼来节制。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善。它能深深地感动人，它能改变社会风气，所以先王注重用乐进行教化。

要而言之，“乐”是歌、舞、奏、德的综合体。

五、《礼记·乐记》如何把握“象”符号、如何讨论使德成象

我们再以“象德”为核心，看乐的创作问题，乐章德，但德并不是乐，乐章德需要使德成象（客体符号），使内在的人性与修养得以外显。

在刘向校书时，《乐记》尚有23篇，但今传《乐记》只有11篇了。失传的12篇为《奏乐》、《乐器》、《乐作》、《意始》、《乐穆》、《说律》、《季札》、《乐道》、《乐义》、《昭本》、《昭颂》、《窦公》，从篇名上推测，应与创作论强调使德成象有很大关系，我们今天谈《礼记·乐记》对使德成象的把握，也就只好以今传11篇为基本根据窥其一斑了。

首先，“乐”之“象”（外部呈示或客体符号）由“声——音——舞”三个层次或歌、舞、奏三个部分组成，声、音与歌、奏相通，包括今天所谓声乐与器乐。其基本构成是“声”。《礼记·乐记》反复说：

“声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”

“声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。”

“故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。”

“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”

“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”

“发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管。”

其次，“乐象”之“声——音——舞”或歌、舞、奏各有不同的呈现方式，甚至有相对固定的对应关系：

“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”

“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声噍以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”

“是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”“故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。”

第三，乐象是为章德服务的，有明确的主从关系。乐舞的作者是先王、圣人、天子、王、大人等有德者。

“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”

“纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。”

“故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”

“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”

“是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也。”

“然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”

“夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”

“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。”

“然后圣人作，为鞉、鼓、椌、褐、壎、篪③，此六者，德音之音也。然后钟、磐、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”

“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”

“夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣！”

“故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”

“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。此之谓德音，德音之谓乐。”

“王者功成作乐，治定制礼。”

“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。”

第四、使德成象的基本出发点是“性情”“心动”、归宿是以象致德。

“故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。”

“凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目、鼻口、心知百体皆由顺正，以行其义；然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”

“德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”

“乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐；独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”

“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。”

“乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其所则安。礼之报，乐之反，其义一也。”

“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”

乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐；独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

《礼记·乐记》涉及到不少乐舞的篇目，有总类的，如：《商》；《齐》；《颂》；《大雅》；《小雅》；《风》等；也有具体的，如：《清庙》、《南風》、《大章》、《咸池》、《武》等，其中，关于《武》乐的记述最为详细，可以作为我们理解当时的作者是如何使德成象的例证。

使德成象追求的是表达方式的问题。乐象德但德非乐，乐需以象显，从乐象德到诗缘情，从教化之文走向丽文情文，又把丽文情文细密化为形文声文，从步尘“彩丽竞繁”到崇尚兴寄、兴象，从境生象外到兴趣、神韵，最后走向以具体、鲜明、生动的艺术形象融入独特而真切的审美感受的境界。使德成象追求的精神实质是对表达方式的追求。文因情而立体，艺以象而兴境，中国文论在探索中一步步前行。

［1］吉联抗译注.乐记［M］.北京：音乐出版社，1958.

［2］王梦鸥.礼记今注今译［M］.台北：台湾商务印书馆，民国五十九年.

［3］吕骥.《乐记》整理本注译［J］.中央音乐学院学报，1989，（2）：103.

［4］蔡仲德.中国音乐美学史资料注译［M］.北京：人民音乐出版社，1990.

［5］王文锦.礼记译解［M］.北京：中华书局，2001.

［6］（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏.礼记正义［M］.北京：北京大学出版社，1999.