晚清陕西关中方志中的民间信仰类型探析

朱

（陕西广播电视大学陕西西安710068）

晚清陕西关中方志中的民间信仰类型探析

（陕西广播电视大学陕西西安710068）

民间信仰在此主要指非正统的、非宗教性的，流行在民间的神灵崇祀习俗，官方参与的信仰、某些祭祀仪式和活动亦包括在内。关中特殊的自然地理环境、历史人文传统、政治环境和社会经济条件等因素造就了晚清关中自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、灵物崇拜、赋予超自然力量的人神崇拜、行业神崇拜等不同类型的民间信仰。同时也体现了关中民间信仰的原始性、多样性、农事性、政治教化性、功利性、保障性等的特点。

民间信仰；关中；晚清；方志；类型

笔者论及的民间信仰属于广泛意义上的概念，在此主要指非正统的、非宗教性的，流行在民间的神灵崇祀习俗，官方参与的信仰、某些祭祀仪式和活动亦包括在内。关中特殊的自然地理环境、历史人文传统、政治环境和社会经济条件等因素造就了关中不同类型的民间信仰，

一、自然崇拜

关中地区在晚清仍然保留着原始宗教性质的自然崇拜的民间信仰。

如对名山大川崇拜，“至于山川之仪，古有望于山川之仪，大都祝其安谧为民害”[1](卷3《建置志·庙祠》）。如在关中各府州县中均祀东岳、西岳等列入国家祀典的山神，而突出的特点是普遍信仰太白山神。同时也保留着原始的天地崇拜，关于气象的风、云、雷、雨雹等的崇拜。在关中，风云雷雨山川坛无处不在，同时又专设风神、雷神、雹神、山神及土地等庙。据笔者统计，晚清关中西安府、同州府、凤翔府和乾州、邠州的243座坛庙中，自然神坛庙83座，其中山岳、土地、风雷崇拜的庙宇有23座，其中用于祷雨的太白庙4座；司水旱的龙王、水神庙宇15座。[2](卷124《，祠祀一》)

二、鬼魂崇拜

原始性的祖先崇拜的鬼魂信仰同样在晚清时期的关中存在。各地俱有厉坛以祀鬼魂，每岁清明节、七月望、十月朔日祭。[3](卷3《礼俗抄略》)。在关中地区西安、同州、凤翔及乾州、邠州等地普遍存在着对崔府君的崇拜，即对冥官的崇拜。

三、祖先崇拜

关中地区。家祭时在春节祀先祖、清明祭坟，每逢年节或祖先诞辰、逝世忌期，祭奠亡故未满三年的祖先。[2](卷198《风俗四·岁时》)

据晚清关中方志记载民众对后稷、神农、大禹、伏羲、女娲、姜嫄等农业先祖崇祀有加。[2（]卷124《祠祀一》）

据记载便有“三月清明节，前二日为寒食，人民祭墓烧纸及钱马，谓之上坟”，“清明折柳枝插门取‘清明’意”“清明前二日携冷面祭坟”“为秋千之戏，士女游于郊原，日青，即踏青也”等丰富的礼俗活动。[2]（卷197）

四、生殖崇拜

晚清，关中大多数地区民众在农闲时或岁时节日就有祭祀送子娘娘等神灵的信仰习俗。如在临潼，祈嗣则祭拜送子观音、骊山老母等神灵；周至的火神庙中便有送子菩萨殿；户县方志中亦有娘娘庙的记载。[2]

五、灵物崇拜

即对某种赋予神力的动植物的崇拜。关中地区普遍信仰龙神、马神、牛神及虫王、蚕神等动物神。同样崇祀谷神(稷神)、青苗神、花神等植物神。据户县地方志统计，户县城乡就马神庙、马祖坛5座，龙神、龙王庙3座等多座庙宇。[2]（卷124《祠祀一》）在临潼，民众养马祷马王；田有虫则祷虫神。[4](卷1《地理·祷祝》)据笔者统计，晚清关中西安府、同州府、凤翔府和乾州、邠州的坛庙中其中司水旱的龙王、水神庙宇15座；用于防虫灾、蝗灾的八蜡庙3座；保障城市驿运及畜疫或农业耕作的马神庙4座。[2]（卷124《祠祀一》）。

六、赋予超自然力量的人神崇拜

至晚清，赋予历史上英烈人物以超自然神力量的信仰尤其突出。

据笔者统计，晚清关中西安府、同州府、凤翔府和乾州、邠州的243座坛庙中，人物神坛庙就有151座。[2]（卷124《祠祀一》）其中如遍及城镇及乡野的的关帝庙，又有与其相关的三义庙或关岳庙。又有后稷、神农、大禹、伏羲、女娲、姜嫄等关中作为农业先祖及周文化发祥地标志的人神的敬祀。同时对人文初祖及周秦汉唐帝王将相加以崇祀，如黄帝、周文王、周武王及秦皇汉武、唐宗等帝王及姜太公、伍子胥、萧何、李靖、纪信、周亚夫、褚遂良等辅臣的崇拜也很突出。而遍布晚清关中城镇中各种政治教化性的文庙、忠孝、节义及名人士宦等纪念性的祠庙便是赋予超自然力量的人神崇拜突出的表现。

七、行业神崇拜

晚清关中民间信仰种类逐渐多样化，细密化，逐渐向世俗化靠拢的趋势十分明显。晚清行业神及各地会馆神崇祀在关中地区的发展和盛行则是这个种类特点的最好例证。

据关中各方志记载，晚清关中的各行业中，医药业祀药王，木匠祀鲁班，矿业和制陶业祀窑神虞舜、老子、德应侯等，园圃业奉花神，工商祀火神、财神、关帝等等。另外各会馆除了奉祀共同的商业神之外，便供奉各地的乡土神灵。[2]（卷124《祠祀一》）

八、其他保障性神灵信仰

保障性信仰即对能具有保障民众生产、生活及各种经济、社会活动功能的神灵信仰。第一，能捍大灾、御大患诸神，如城隍卫城池，土地保水土，禹王御水旱等，刘猛将军捍蝗灾等。第二，保障家宅平安、家业兴盛的诸神，如井神、门神、灶神、仓神、床神及祈求多子多福的送子娘娘、碧霞元君，保六畜兴旺的马神、牛神、瘟神、圈神等。第三，保文运的文昌、奎星，保财运的的关帝、财神。

据陕西关中方志统计，晚清关中人物神崇祀的150座坛庙，保障性祠庙52座，约占坛庙总数的35%。[2（]卷124《祠祀一》）

由此而论，晚清关中的民间信仰具有各种类型，体现了它的多样性；同时，它保留了原始宗教成分的传统，即自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、灵物崇拜的意向很明显，具有原始性。自然、祖先、生殖、灵物和各类自然灾害保障性神灵的信仰等等也体现了关中神灵信仰具有非常浓郁的农耕文化的趋向，具有很明显的农事性。同时受到中国社会政治条件的影响，极力推崇对超自然的人神的崇拜，政治教化性很明显。晚清社会经济的因素也注入到晚清关中的民间信仰，致使在晚清形成不同行业的神灵信仰，世俗化和功利性很明显。而人们利用信仰为自己寻求心理慰藉和安全保障作用的民间信仰保障性亦然很突出。

[1]《重修华县志稿》[M]．民国三十八年铅印本．

[2]《续修陕西省通志稿》[M]．民国刊本．

[3]《高陵县续志》[M]．光绪十年刊本．

[4]《临潼县志》[M]．民国重印本.

朱，1978年10月生，陕西乾县人，女，汉族，陕西师范大学历史文化学院硕士研究生毕业，现为陕西广播电视大学现代服务与管理教学部讲师，主要研究方向为晚清社会经济史、中国传统文化。