《千字文》对《诗经》的承袭

辛志凤

《千字文》是南朝梁的周兴嗣于梁武帝大同年间创作而成的一首四言长诗，优美精练,整齐押韵,对仗工整,琅琅上口,便于记诵,通俗易懂。因此，从南北朝到清末,《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗，一直做为蒙学教材。《诗经》是周王朝规定的国学教科书之一，在古代，《诗经》不但是“经学”的一部经典和经学教科书，它的文学本质和文学成就，又决定了它是一部文学的经典和文学教科书。①《诗经》是历代文学创作之士学习的楷模。《千字文》的用韵沿袭了《诗经》的形式，文字也从《诗经》中引用了许多，下面，笔者仅就音韵与文字来探究《千字文》对《诗经》的承袭。

一、音韵

在形式上，《千字文》与《诗经》都是古四言，用韵形式也很相近。

（一）《千字文》的用韵情况

《千字文》所押的韵主要为阳部、耕部、职部和支部、药部和宵部四个。其中第1-50句和第197-228句用的是阳韵；第51-80句和第103-162句用的是耕韵；第81-102句和第163-182句用的是职韵和支韵；第183-196句和第229-250句用的是药韵和宵韵。通过韵脚的变换情况可以看出，《千字文》采用了换韵，且换六次韵。在古韵三十部的对应字中，基本上都能找到《千字文》的韵字。“古韵三十部具有很大的普遍性；它不但适用于《诗经》，而且适用于同时代的其他诗歌散文。……其他各书，也常常有用韵的地方。而这些韵语所用的韵也和《诗经》的韵部相合。”②并且“汉魏六朝诗的韵例，继承了诗骚的传统。”③

（二）《千字文》与《诗经》的用韵情况比较

1.韵脚位置。《诗经》中的诗，多数都在句尾用韵。例如：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。——（《邶风·静女》）

其中韵脚“姝”、“隅”、“躇”、“娈”、“管”、“炜”、“美”、“荑”、“异”、“美”和“贻”，都在句尾。

《千字文》在句尾押韵，例如：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。……——（《千字文》首四句）

韵脚“荒”、“张”、“藏”、“阳”都在句尾押韵。

《诗经》里有不少的诗句以代词或语气词收尾，韵在代词和语气词前。例如：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬豢兮？彼君子兮，不素餐兮！——（《魏风·伐檀》第一章）

韵脚是“檀”、“干”、“涟”、“廛”、“豢”、“餐”。王力先生认为，此类可以看作是中韵，也有人认为是变相的句尾韵。

《千字文》是很工整的四言诗，除了最后一句是语气词在句尾，没有入韵外，其它各句都在句尾用韵。

2.是否换韵。《诗经》当中的诗有的在一章中是一韵到底。例如：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——（《周南·关雎》第一章）

韵脚“鸠”、“洲”、“逑”押幽韵。

而有的会换韵，例如：

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？——（《魏风·硕鼠》第三章）

其中韵脚“鼠”和“女”押鱼韵，“苗”、“劳”、“郊”、“号”押宵韵，换了一次韵。

《千字文》在前面已经分析过了，全文共换了六次韵，且是交叉换韵。例如：

存以甘棠，去而益咏。——（《千字文》第80句）

乐殊贵贱，礼别尊卑。——（《千字文》第81句）

都邑华夏，东西二京。——（《千字文》第103句）

其中韵脚“咏”为阳部，韵脚“卑”属支部，韵脚“京”属阳部。换了两次韵。

3.押韵方式。《诗经》中有的句句押韵，例如：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。——（《魏风·硕鼠》第一章）

韵脚“鼠”、“黍”、“女”、“顾”、“女”、“土”、“土”、“所”，都属鱼部。句句押韵十分紧密，且一韵到底。

在《诗经》中，隔句押韵也是较为普遍的押韵方式。例如《关雎》的第二、第四、第五章，都是第二句和第四句押韵。还有更工整的，如：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。——（《周南·芣苢》）

韵脚“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”都在偶句押韵。

《诗经》还有交韵的押韵方式。“这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。”⑤例如：

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之为贻。——（《邶风·静女》第三章）

韵脚“荑”和“美”押脂韵，“异”和“贻”押职之合韵，是奇句与奇句押韵，偶句与偶句押韵。

而《千字文》是典型的四言古诗的押韵方式，隔句押韵。例如：

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。——（《千字文》第五、六句）

韵脚“霜”和“冈”押阳韵。出现在偶句的末尾，是隔句押韵。

《诗经》收录杂多，且多来自民间，口口相传，地域又不同，这些背景造成了其用韵情况有许多变换形式，但主要是三种方式：一是首句入韵的隔句韵，二是首句不入韵的隔句韵，三是句句用韵。而《千字文》是周兴嗣奉梁武帝之命所作，且有固定的文字限制，所以用韵较为循规蹈矩，虽承袭于《诗经》的用韵特点，但采用的是《诗经》中较为普遍的典型形式，即四言句式，句尾韵，且隔句押韵，采用换韵的方式。

二、文字

用韵是《千字文》的重要特征，但诗化的语言更突显出编写者的诗人气质。

《千字文》的一千个汉字中，重字有六个，即：发（周发殷汤；盖此身发），巨（剑号巨阙；巨野洞庭），昆（玉出昆冈；昆池碣石），戚（戚谢欢招；亲戚故旧），云（云腾致雨；禅主云亭），资（资父事君；务资稼穑）。不同的994个字中，引自《诗经》的有18处，48个字，或原样照录，便于引发连锁性的想象；或稍加改动，仍能使人想起原诗原句，列举如下：

1.“率宾归王”：出自《诗经·小雅·北山》的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

2.“白驹食场”：《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。

3.恭维“鞠”养：《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

4.诗赞“羔羊”：《诗经·风·召南》里有“羔羊”一篇。

5.“景行维贤”：出自《诗经·小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”。

6.“临深履薄”：出自《诗经·小雅·小旻》的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

7.“夙兴”：是“夙兴夜寐”的缩略语，“夙兴夜寐”出自《诗经·大雅·抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。

8.“甘棠”：出自《诗经·召南·甘棠》。

9.“孔怀兄弟”，出自《诗经·小雅·常棣》，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。

10.“肆筵设席”：出自《诗·大雅·行苇》中“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。

11.“鼓瑟吹笙”：出自《诗·小雅·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。

12.“弁转移星”：语出《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。

13.“阿衡”：商朝官名，相当于宰相。《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王”，此则是专指伊尹。

14.“多士寔宁”：语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。

15.“务兹稼穑”：出自《诗经·豳风·七月》中的“十月纳禾稼”。

16.“南亩”：《诗经·豳风·七月》中有“同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

17.“属耳垣墙”：语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。

18.“祭祀烝尝”：语出《诗经·小雅·天保》“禴祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。

《千字文》引用的《诗经》文字，有5处出自《风》，12处出自《雅》，1处出自《颂》。

由此可见，引用的“风”、“雅”最多。“风”是乡土之音，功用是教化；“雅”是符合朝廷礼仪规范的乐曲，功用是纠察王者的政治。《诗经》中的诗歌有的是公卿列士所献，也有的采自民间，周王朝统治者可以利用这些诗歌了解民风民情，还可以考察自己的行政得失。

《千字文》讲人类的早期历史和商汤、周武王盛世的表现时，用到了“遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。”《千字文》的主要部分讲述了人的修养标准和原则，指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体时，提到“恭惟鞠养，岂敢毁伤”；强调做人讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉时，引用“墨悲丝染，诗赞羔羊”；提醒人要小心谨慎，用到“临深履薄”；主张兄弟相爱，引“孔怀兄弟”；用“景行维贤”、“存以甘棠”劝勉人加强自身的修养。

相同的文字，反映出相同的内容，从而起到了相同的作用——进行国学教育。周王室规定国子的教科书有四本，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》。《诗经》是推行礼乐制度的工具书，广泛地运用于当时的政治外交活动以及祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，周王朝规定“春秋教《礼》、《乐》，冬夏教《诗》、书》”，《诗经》是当时的国学教科书之一。孔子赞诗：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。情感质朴、真挚是《诗经》的特色。透过《诗经》，可以看到我们中华民族的传统美德。其教化作用正如《毛诗序》所言“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《诗经》在敦化人的性情、和谐人伦关系、改善民风民俗方面发挥着不可替代的作用。孔子曾在《论语·阳货》中说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”诗经的社会功用是非常全面的，涵盖社会生活的各个方面。诗歌能够潜移默化地陶养人的德性，春秋战国时代是一个礼崩乐坏的时代，《诗经》在挽救世道人心方面具有积极意义。

而《千字文》做为蒙学教材，从南北朝一直使用到清末。二者都反映了统治者的意志，是统治者推行礼乐制度的工具，具有教化作用。《千字文》提倡教化，推行礼乐，关心政治，所引诗的内容涉及君臣思想、亲情友情、思贤慕君、贵族宴会、讽谏统治阶级、守礼修德等诸多方面，它起着维系人伦关系，弘扬道德规范的作用。因此，千百年来《千字文》才得以传授，发挥其思想启蒙、识字启蒙的作用。可以说，《诗经》与《千字文》在内容上有重叠之处，其创作思想是一脉相承的。

综上所述，从用韵与用字方面看，《千字文》继承了《诗经》的传统，并加以发展，形成其独特的形式，问世1400多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的组成部分，有着“上承诗骚，下启唐宋”的地位,并为我们研究汉魏六朝这一过渡时期的韵文，提供了很好的材料。

①禇斌杰、谭家健《先秦文学史》，人民文学出版社1998年版，第93页。

②③④王力《古代汉语》，中华书局1999年版，第541、1513、537页。