关于当下民俗教育的几点建议

王静梅（青海师范大学 青海 西宁 810008）

一、关于民俗教育的梳理

关于民俗教育的问题，钟敬文早在20世纪30年代就形成了民俗教育观。关溪莹总结钟敬文的民俗教育观包括民俗文化是传统文化的组成部分， 是进行文化教育的重要内容；民俗文化在人类初期和文明国的下层民众以及当今教育体系中发挥着重要作用；了解民众生活模式和民俗文化具有特殊的教育意义。【1】姜文华对民俗教育的内容、特征及对教育改革的借鉴等做出了论述。【2】魏宏聚、王亚芳指出民俗文化是民族传承文化的媒介，是独特的教育资源，对提升民众道德和培养民族精神有重大作用。【3】高峰对民俗文化对社区教育有着深刻的影响和意义作了梳理。【4】虽然上述学者都对民俗文化在教育的内容及民俗教育的意义和作用做出了肯定的论述，但他们也只是对于民俗教育功能的研究，对于民俗教育的教育对象问题却很少研究。周冰探讨哈萨克族文化资源结合幼儿园实际条件制定出民族文化教育目标，指出了幼儿作为民俗教育的对象的优势，并对于民俗教育内容、原则和方法进行了总结和评述。【5】由此可以看出，关于民俗教育的研究，大都讨论的是民俗教育的内容及功能，关于民俗教育的对象问题是探讨的比较少的，即使有，也是少数民族民俗教育的提倡相对积极。关于民俗的专业教育已经是相对比较普及的了，各大高校纷纷开设民俗学课程，民俗学硕士、博士的培养也不断地加大力度。但是，关于民俗的基础教育还没有引起足够的重视。

二、民俗教育的迫切性

民俗作为“一个国家或地区内广大民众创造、享用和传承的生活文化”【7】，本来就是生于民众中间、活于民众中间的，是民众耳熟能详的自己的文化。随着时代的发展和社会的变化，民俗也随时间和地域的不同而不断变迁着。20世纪后期以来，全球化和现代化的进程不断加快，在全球化和现代化的冲击下，虽然很多生命力旺盛的民俗依然调适自己以适应新的社会环境，但也有很多民俗在与外来文化的竞争中被比了下去而落得消亡的下场。这些民俗的消亡是不被选择的结果，而选择的主体是人，是民众。所以，归根结底，民俗的消亡的民众导致的。然而，民众为什么舍本民族本地区的民俗文化而选择外来文化呢？可能有以下原因：首先，外来文化与民俗文化相比具有新奇性。外来文化有着与民俗文化不同的文化背景，不同的文化表现方式，如外国的圣诞节、感恩节、愚人节、情人节等等外国节日都是在其特定的文化背景下产生与传承的，这些不同于传统民俗节日的洋节在民众眼中看来是非常新鲜奇特的，它们满足了新时代下民众好奇求新的心理。传统的民俗文化，虽然随时代与社会的发展不断变迁，表现方式也日新月异，但其核心与内涵依然是不变的。再加上民众受由来已久的“喜新厌旧”的思想支配，民俗文化输给外来文化是有其可能性的。其次，外来文化带来了先进的科技。虽然文化无高低优劣之分，但科技水平却有着先进与落后之分的。外来文化带来的先进科技使民众的生产生活得到了大幅度的改善和提高，这就又使得民俗文化不再被民众选择而逐渐退居幕后。最后，民众的民俗意识薄弱。由于民俗是生活文化，民众生活于其中，将其视为自然而然的情况而往往不自觉，换句话说，就是民众的民俗意识薄弱。记得笔者的邻居听到“民俗学”时，大多数人都能顺其字面意思而猜出其大概的研究对象，可转念一想，又问“民俗还用专门去学吗？”。这充分说明了，民众对于民俗的态度，他们都认为民俗是不用学的。殊不知，他们现在享用的民俗，也都是从上辈人那里“学”来的，只不过这种学习也是不自觉的、无意识的。而外来文化，对于任何人来说都是新的，都是要专门学才会知道的。民众对这些需要特别学习的文化都是有意识的。

由于上述原因，民俗文化在全球化的环境下受到了极大的挑战。有人也许会问，中国的民众全都像上述的一样选择了外来文化而抛弃了本民族本地区的民俗文化吗？答案是否定的。真正“崇洋媚外”的只是少数人，这些人接触外来文化的机会多，但却也不可能去深究其渊源，而是对表面现象盲目崇拜。但是这些少数人却也代表了一种趋势。因为他们大多是接触外来文化较多的年轻人，他们是国家的未来，他们的文化选择和生活方式，绝对影响着他们的下一代和国家的未来。而绝大部分的中老年人，还是热衷于本民族本地区的民族文化。对于外来文化，他们是很难接受的。然而，随着时间的不断推移，这些喜爱民俗文化的中老年人会老去、逝去，而留下来的年轻人那时也将成为中年人，也会变老。受他们思想和外界环境影响的他们的下一代也势必会变得越来越“崇洋媚外”。那个时候，我们的民俗文化可能会不复存在。在当前的环境下，民俗教育作为民俗保护的方式之一，显得越发重要。而目前只进行民俗的专业教育应该说是远远不够的了。

三、关于民俗教育的问题及建议

（一）关于民俗教育的问题

经过上述的梳理和分析，我们可以看到，民俗教育有必要提到日程上来了。那么，又有问题了，民俗教育的对象应该是哪些人呢？现在民俗专业教育相对普及，其教育对象主要针对高等学校的本科生及研究生等具有一定知识储备的人群。而在此我们所提到的民俗教育不只涉及民俗专业教育，民俗教育也应该包括更广的范围。董晓萍在遗产学教育的类型中涉及到了公民教育和专业教育。“公民教育的宗旨是唤起和提高公民对世界遗产的保护意识，通过普遍的宣传教育，让公民了解遗产的科学、美学和历史文化价值，认识和保护遗产的现实重要性和对未来社会的作用，树立珍惜遗产的观念。专业教育指对遗产学进行相关的学科建设和专业建设，培养专门的保护人才，建设专业的保护队伍，从根本上推进文化遗产事业。”【6】相似的，民俗教育也可以这样进行。

（二）关于民俗教育的建议

笔者认为民俗教育也可以包括专业教育和公民教育。民俗的专业教育现在已经相对明确，我们在此主要讨论民俗的公民教育。对于民俗的公民教育，笔者认为应该以民俗的基础教育为主。

所谓民俗的基础教育，即以儿童为对象进行民俗的早期教育。换句话说，就是将民俗教育提早一些，提早到学前教育，提早到幼儿教育，即民俗教育从娃娃抓起。因为在儿童的心智尚未发育成型的时候，他们接受事物的能力是最快最强的。如果这一时期他们接触到的是民俗文化，那么民俗意识就会从小植根于儿童心里；如果这一时期他们接触到的是外来文化，那么等他们逐渐长大成人的过程中在进行民俗教育就迟了。现在的社会现状已经充分说明了这一现象，没有经过专门性的民俗教育、在外来文化影响下和年轻家长的“纵容”下的儿童们，大多喜欢奥特曼、超人、蜘蛛侠等动漫人物，而对于孙悟空等传统神话传说中的英雄人物已经不再感兴趣；他们喜欢吃热量高营养低的快餐食品，如披萨、汉堡包等，而对于营养高的豆浆油条不屑一顾了；他们开始学习英语和普通话，而家乡的方言却逐渐被轻视了；他们更多的学习钢琴、小提琴等外国乐器，认为那是高雅时尚的，而对于古筝、二胡等中国传统乐器却很少问津。又有些人会问，那么早就教孩子民俗，他们能接受得了吗？答案是肯定的，但也是需要方法的。孩子们现在还是有一定的民俗环境的，他们的祖辈还在享用并传承着民俗文化，一些日常生活民俗还在影响着孩子。也就是说，家庭就是民俗教育的第一课堂，是非正式课堂；但一些在日常生活中已经不多见的民俗，甚至孩子的祖辈们都可能遗忘的民俗，就需要学校的正式课堂来进行民俗教育了。当然，民俗的基础教育也是要讲究技巧的。既然现在的孩子们接受知识的途径不仅仅限于家长和老师们的口传面授，更多的机会可能是通过电视、电脑等新的传播媒介获得的，那么，民俗的基础教育也抓住这一特点进行民俗知识的传播，与家长、学校的“耳提面命”双管齐下应该说会更有效果的，如录制播放卡通形式的民俗知识传播等，这当然也需要政府等方面的力量在传播媒介方面的支持。只有这样长此以往，随着孩子慢慢长大，他们的民俗积累、民俗意识，才足以让他们抵制住外来文化的诱惑，因为他们从小就已经知道了民俗文化的美好与价值，甚至在今后进行专业教育也会事半功倍。

也许有人会说，文化都是为人服务的，不管谁选择了何种文化都是个人的权利，我们不应该逼迫任何人，尤其是儿童一定要学习某种文化，这话确实有一定的道理。但文化选择是权利，文化传承是义务。作为中国人，我们有义务传承本国家本民族本地区的民俗文化。这是祖先留下来的传统文化，是国家认同、民族认同、文化认同的关键所在。在全球化发展的今天，民俗文化教育尤其重要和迫切。民俗教育从娃娃抓起，不仅能保证民俗教育的可靠性，同时也确保了民俗传承的连续性。当然，专业教育也是民俗教育不可缺少的一部分。只有专业教育落实得好，才能保证民俗研究甚至民俗的基础教育更加准确有效的进行。总之，民俗的教育是迫切需要进行的活动，也是有益于民俗文化传承与发展的活动。

[1]关溪莹.《钟敬文的民俗教育观》.《中山大学学报（社会科学版）》.2002（4）

[2]姜文华.《论民俗教育的基本特征》，《民俗研究》，1991（4）

[3]魏宏聚、王亚芳.《论民俗文化的教育学意蕴》，《江苏教育研究（理论版）》，2008（5）

[4]高峰.《浅谈传承民俗文化与社区教育的意义》，《中国民间文化艺术之乡建设与发展初探》

[5]周冰.《哈萨克族文化在幼儿教育中的运用初探》

[6]董晓萍.《全球化与民俗保护》.高等教育出版社，第464页.2007年.

[7]钟敬文.《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年.