论孔子“仁”学思想

■文 军 王冬梅 熊 劼

本文主要论述了“仁”学思想的若干重要问题。首先，论了孔子“仁”学思想的涵义，“仁”在孔子思想中占有及其重要的地位。其次，从“仁”是社会的轴心；追求“仁”的境界，首先做到孝悌；人的尊严和价值要用人自身的道德人格来证明；在处理人与人之间以及亲友之间的关系时，要以“仁”为原则。

—、“仁”学思想的主要内涵

儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

孔子“仁”的学说，实际上就是人学。“仁”被规定为多方面的伦理原则，包括了义、礼、智、信、勇、恭、宽、孝、悌、恕、忠等，成为一切优秀品行的总汇，故“仁”为“全德”之称。孔子认为凡是人就应该具备“仁”，“人而不仁”，不仅难以协调与他人的关系，为世所不容，而且领悟不了人生的真正乐趣。人应该是具有一定道德的人，否则就够不上为人的资格。《中庸》、《孟子》都说“仁也者，人也”。据清阮元《研经室集论．<论语>仁论》谓：周初但写“人”字，至《诗·国风》时期“仁”字方才形成，“人”具有“仁义”之义。而仁、人互训。这就是说是符合历史实际的。孔子还认为人有道德自我升华的潜能，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①，“有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足矣”②。认为实现仁德的愿望，并付诸实践，总可以达到崇高的道德修养的境界，永远不会出现心有余力不足的状况。

按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子“仁”的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。孔子以“爱人”解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以“仁爱”原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。

孔子之道，在于“仁”。我国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁，就是人与人之间的事。只有养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲，而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。立志于仁德，就要舍弃不仁不义；舍弃不仁不义就不会为非作歹。只有立志做仁者的人，才可以无恶。这个道理说得非常深刻。一个人怎么能够弃恶，不应该整天想着如何限制自己身上的恶，而是要去充分发挥出人身上的仁。

二、深入理解“仁”学思

儒家核心伦理理念凸显社会协调性道德，孔子所建构的儒学是以仁、礼互动互摄为中心的社会伦理体系结构。从某种意义上说，孔学既是仁学，“仁”在实际上是以他人为导向的协调性道德。

1.“仁”是社会的轴心。孔子在人类文化史上第一次全面系统地阐释了“仁”范畴，并把它置于其思想的核心地位，“仁”同礼、义从此成为整个儒学三位一体的“内核”。首先，就“仁”的本义而言，在孔子那里，爱人为“仁”的最基本含义。孔子还从其他不同层面阐释了“仁”的社会本位主义特征，孝亲和敬兄乃是仁道的基本要求：“孝悌也者，其为仁之本欤”③；爱亲是仁兴的条件：“君子笃于亲，则民兴于仁”④。就“仁”的价值和意义而言，孔子十分推崇仁，认为只有具备了仁性，才能成为扬善抑恶的伦理人，才能成为舍己为人的君子，他说：“唯仁者能好人，能恶人”⑤。就“仁”的实施方法而言，儒家从仁爱出发，要求人人亲其亲，注重对自己亲人的爱，做到孝悌慈祥。而施爱的方法是从关心自己的人做起，亦即“能近取譬，可谓仁之方也己”⑥，然后由近及远，由己推人，由爱自己的亲人推及爱其他的人。就“仁”的地位而言，当己与他、己与群发生矛盾冲突时，儒家主张“杀身成仁”，舍己为人，牺牲个体以保全他人和群体，做到“无求生以害仁，有杀身以成仁”，充分体现了儒学的“仁”学思想。

2.追求“仁”的境界，从孝悌开始。在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。并且，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”；⑦由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说：“克己复礼，天下归仁焉”⑧。为了“天下归仁”，他又提出一种办法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。孔子认为，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄弟友爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会乱。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类就会倒退，与动物等同。孔子从伦常出发，奉劝人们先孝敬父母、友爱兄弟，然后再扩大为国家、为整个全人类而奉献。历史上说“忠臣必出孝子之门”，如果首先不孝敬自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。所以孝悌也是治国的根本策略。

孔子思想的核心是“仁”。“仁”是指一个人本来就具有的善性。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤⑨！”并非说孝悌就是仁，仁是事物的本质，孝悌是事物的表象。用古人的话来说，仁是体，孝剃是用。通过实践孝悌，可以走向仁的境界。人之初，性本善。通过孝悌，只是恢复人本来面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。一个人在生活中做到了孝悌，那么他就能够站稳脚跟了，终究会大彻大悟，发现人道的本源。如果一个人一生追求仁义，并且达到了很高的境界，即使不识一个字，在孔子那里也是大学问家。孔子希望自己的弟子在实践中去认识真理，在实践中去追求仁的境界。所以他提出了从身边做起，从脚下做起。那首先就是在家里做到对父母孝敬，与兄弟友好相处。

3.以“仁”为处世的准则“仁”从根本上看，是属于以“礼”为中心的政治伦理范畴，是有礼法、有序的社会秩序。同时“仁”也具有人伦之间，道德的理想境界和谐的关系的内涵，孔子在《论语·颜渊》中讲：“君子以文会友，以友辅仁”，认为品学兼优的人，用文章广交天下学友，和同仁共同为社会奉献，为大家服务。在《论语·尧曰》中进一步提出：“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”表示虽然身边有亲友，但比不上有仁慈之心的人；百姓有错，那是领袖的责任。领导者的个人品德和表率作用是十分重要的。在《论语·里仁》中有：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”认为邻里仁爱就是美好的事。而如果选择居处不与仁慈的人在一起，能说是智者吗？现实中，择邻而居并非易事，但若能与邻里和睦相处、互相照应，对任何家庭都是有利的。指出无仁爱之心的人难以长期过简朴的生活，也不会长久地享有安乐。缺乏爱心，常表现为缺乏责任感。贫时不安，常有取不义之财的想法，从而危害他人；一时得志，难免追求享受，挥霍无度，因此就会很快招致祸患而身败名裂。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。⑩认为仁爱的人，自己首先遵守的，才要求别人遵守；自己做得到的，才要求别人仿效。从自己做起，是办好一切事情的根本。以“仁”当先，换位思考，是人与人之间，亲友之间友好相处、保持友谊的重要原则。

注释：

①《论语·述而》。

②《论语·里仁》。

③⑦⑨《论语·学而》。

④《论语·泰伯》。

⑤《论语·里仁》。

⑥《论语·雍也》。

⑧⑩《论语·颜渊》。