论苏东坡性格中的超越与世俗性

■蒙丹阳

苏轼在中国人的文化意识中，似一座伟大而意味深远的丰碑，他那千古不朽的诗词书画，他那命途多舛的坎坷经历，他那超然豁达的人生境界，都为后世文人所嗟叹、景仰。但金无足赤，人无完人，历史上真实的苏东坡也并不是毫无缺点，他和普通人一样，有时鲁莽冲动，有时清高自负，有时害怕无助，有时退缩自保，但是正是这些不尽完美的东西使他的人格形象变得更加亲切、可爱，让千百年后的我们通过阅读他留下的众多诗文、笔记、札记仍能感受到他生命的温度。

首先，苏东坡是个“凡人”，他并非圣人，因为圣人是无情无欲的，苏轼年轻之时同许多青年才俊一样意气凌云，其是当“三苏”自眉山二度进京之时，声明已俱，与京城名流重臣交游，寻求引荐，干谒功名。其次，他也有凡人的七情六欲，对待父母尽忠尽孝，与兄弟手足情深，同结发妻子琴瑟合一，即使再度续弦仍对亡妻深切怀念，当他半生沉浮从海南远谪归来路经曾经爱慕的堂妹之墓时竟能“终日侧身面壁而卧，哽咽抽搐不能起”，而对待友人的真诚无所偏私都透露出他是一个血肉丰盈重情重义之人。同时，苏轼虽然刚直耿介，不屈于权贵，不畏谗言，但像常人一样也有恐惧害怕的时候，也有软弱无助的时候，在因“乌台诗案”而被捕赴京之时，苏轼在途中感觉形势危急几度想过投江自尽，而在御史台的监狱里他也曾坚持不住审问而委屈服罪。而每次当他卷入政治漩涡之中时，他的选择总是主动申请外调远离是非之所，面对群小弄政馋臣当道的形势他又显得无奈何无力。这些都是凡人的局限，苏轼也不例外。

第二，苏轼是“天才”更是个“好人”。天才的一面是他通常为人所知的聪慧卓然，二十岁即高中进士，其诗文制策深得当朝重臣欧阳修甚至仁宗、神宗皇帝的赏识和推崇。同时，他的诗词论文、书法绘画也都技艺高超，自成一家，更不论其哲学、宗教、医学等方面的造诣。是天才者往往自恃清高，有的甚至偏执于狭隘，但苏轼却是一个率性质朴、耿直善良的好人，他曾自言：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。”的确，上至王公贵臣，下至贫苦农人、歌伎、落魄书生、僧侣道士没有身份高低贵贱之分，他一律同等待之。甚至与他对于政见不一的王安石、迫害他远贬岭南、儋州的章惇，他都能宽容以待，不计前嫌。当苏轼年近半百终获释重归朝廷时，章惇的儿子仍惧怕苏轼会再度当权伺机报复故致书东坡，希望他网开一面，苏轼回信大度地说：“某与丞相交定四十余年，虽中间出处稍异，交情固无所增损也。闻其高年寄迹海隅，此怀可知。”东坡之至善之心由此可见一斑。

第三，苏轼是“孤独的士人”更是一个“严谨的实干家”。之所以说苏轼是一个“孤独的士人”而非曾经身居高位的“政治家”是因为他的性格、气质并不适合做一个有雄才大略的政治家，他不像王安石，该隐则隐，当进则进，时机未到时懂得韬光养晦，钓取清誉，得势之时能笼络人心排除异己。相比起王安石，苏轼太过清高，太过张扬，太没有城府，心地太善良耿直，无害人之心亦无防人之心，更重要的一点，苏轼并没有特别强烈的权利欲，他的理想是辅佐明君治平天下，对于控制他人没有太大兴趣。所以当别人缄默其口保全自己时他总是直言讽谏，不畏得罪当权之人；当别人岌岌于功名利禄，而他在身居翰林学士之位，做英宗皇帝老师十数年之久且深得当政太后赏识的情况下，按常理说距宰相只有一步之遥，却还是遭人排挤，请辞外调。令人费解的是，苏轼这样一个“善人”却总是不容于党派群体，在“新党”得权时他因政见不一而遭排挤，而即使他的同党当政，他仍无法施展自己的抱负。究其原因，可能与他的名气太盛，在险象环生的政治游戏中不懂得保全自己总是遭人嫉妒有关，此外，他也无心于权利的争斗、尔虞我诈的精心算计，他在纪念幼子诞生的诗中写到：“惟愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这是一种讽刺，更像是一种无奈。既然生不逢时，满腹理想抱负无法施展，那不妨做一个鞠躬尽瘁的实干家，凡是苏轼贬谪所到之处，疏浚河道、兴修水利、严惩奸邪、治乱易整，减轻人民负担，收养孤儿，行医治病，深受人民爱戴，正如他自己尤为骄傲的“问汝平生功业，黄州惠州扬州。”其实，功业不在大小，并非挥斥方遒，驰骋疆场，或位高权重才能发挥作用，用孔子的话说：“求仁而得仁，又何怨？”

第四，隐归与超脱。苏轼的宦海沉浮穷达多变而终不能一展其才，可能是他先天的局限和时代的命运共同作用使然，但也许这并不是一件坏事，中国自古有“文章憎命达”之说，如果没有辗转流离的经历，没有惊涛骇浪般的人生起伏，也就没有了他耀古烁金的感人篇章，也许在苏轼的一生中黄州、惠州、常州、杭州以及西北、岭南、海南岛的雷州、儋州这些留下他足迹的地方正是他感觉最静谧、最安宁、最幸福的归处，躬耕陇亩，参禅悟道，儒道释的精神在他的身上合而为一，成为不朽。

苏轼终归应该是一个超然的隐士吧。

[1]林语堂著.苏东坡传[M].群言出版社，2009（4）.[2]颜中齐著.苏东坡轶事汇编[M].岳麓书社，1984.