《过故人庄》典故辨证

李 敏 （西北大学 文学院 陕西西安 710127）

王世贞作《孟浩然诗集序》称孟浩然“骨貌淑清，风神散朗”。皮日休《郢州孟亭记》中如此评价孟诗，“先生之作，遇景入咏，不构奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴”。李梦阳《麓堂诗话》中认为孟诗“专心古澹，而悠远深厚”。孟浩然山水诗不拘格律，洋洋有灵动悠扬之气，正如孙器之云“孟浩然如洞庭始波，木叶微落”。而其田园诗，在融入山水写法之后，时而带有朴拙之气，与陶渊明一脉相承。《过故人庄》正是此类诗的代表。在此诗中，孟用清淡的笔墨，叙述了与友人相约相会再约的一系列过程，同时简单勾勒了友人居住的村庄与生活场景。

过故人庄

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

第一联，诗人说明了邀约的缘由。故人一词，写出友人与诗人相交时日已长，定有情谊相投之处。酒菜简单，仅是田园风味。以此邀约，盼君前来，亦是对诗人爱好的一种笃定把握。绿树青山的第二联，淡淡地通过色彩递变，将村庄凸显在一片绿色的环境中，沁人心扉。而“合”与“斜”两词的使用，似乎也在暗示读者，这是一个类似桃花源一样与世无争的隐居人的乐园。第三联化用陶渊明《归园田居》中“相见无杂言，但话桑麻长”之句。诗人应约而来，眼望着远处的绿树青山，耳边是乡村院落的生活之音，与友人把酒言欢，也无非说些乡里相亲，庄稼收成之类小事。而诗人显然已经欣欣然陶醉于田园安逸悠闲地生活节奏之中，于是又与友人约定起下次见面的日期。全诗便以此结尾，显示出诗人对此番往来的满足和期待再次造访的心情。

在此诗中，“鸡黍”一词或可视为诗眼。若无友人殷勤地“具鸡黍”，便无“邀我至田家”的因由。而在末句中的“重阳之约”，也就缺少了“就菊花”的作料。“鸡黍”在这里，为邀约的由来，为相会的结果，又为再见的期盼与承诺。

对《过故人庄》中“鸡黍”的解释，多为两种。一是单纯解释为普通田家用来飨客的食物——鸡肉与黄米。二是认为“鸡黍”一词源自《论语•微子》章中“子路从而后”一段。

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反而见之，至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

此段讲的是子路在与孔子相失后，与荷莜丈人的一次偶遇。丈人“杀鸡为黍”招待子路，并领自己的两个孩子与子路相见。子路与丈人道别后，找到孔子，将他与丈人的会面告诉了孔子，孔子称丈人为“隐者”。读到这里，似乎可以与《过故人庄》中故人的身份相对。孟浩然是否借此说明故人为隐于田园的类似陶渊明的逸人呢？但继续细读下去，便不甚妥当了。孔子使子路返回寻找丈人，丈人却早已走了。这时子路仍锲而不舍地说教起君子不仕无义的道理来。这个典故的使用，与那个在全部诗歌中，“三十余处涉及陶渊明其人、其事、其事”表明“我爱陶家趣，园林无俗情”，同时自称“尝读高士传，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲皇人”的孟浩然隐隐的矛盾起来，变成了祥和诗意下的不和谐之音。可以说，孟浩然是将田园生活投射在陶渊明的影子上予以称赞和歌咏的。那个“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”的五柳先生，便是孟浩然理想人格与生活情怀的化身。而《过故人庄》中的“重阳”与“菊花”也让读者不经意的联想起陶渊明《九日闲居》前的小序，“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由。空服其华，寄怀于言。”在陶渊明的诗句中四次提到莜荷丈人的形象，“是以植杖翁，悠然不复返”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》），“遥谢荷莜翁，聊得从君栖”（《丙辰岁八月中于下潠田舍获一首》），“或植杖而耘耔”（《归去来兮辞》），“四体不勤，五谷不分，超超丈人，日夕在耘”（《扇上书赞》），均是对其认同或是作为逸人的代称。因此，孟浩然自然不可能作为子路的角色对田园生活进行反驳。

反之，孟浩然是否在此暗含了对孔夫子“四体不勤，五谷不分”的小小嘲弄呢？然而纵观孟浩然的作品，可以明显发现他对功名进取的渴望。如“维先自邹鲁，家事重儒风。诗礼袭遗训，趋庭霑末躬”（《《书怀贻京邑同好》），可以看到孟浩然深受儒家学说的浸染，他常常感叹自己“皇皇三十载，书剑两无成”（《自洛之越》）“犹怜不才子，白首未登科。”（《陪卢明府泛舟回作》）。漫游在荆楚清丽的山水风光中的孟浩然，内心仍饱受着“世上名”的折磨。对于孔子本人，孟浩然寄怀的总是那个表白“道不行，乘桴浮于海”（《论语公冶长》）的夫子，而非斥责学稼学圃的樊迟为“小人”的夫子（《论语子路》）。孟浩然对孔子的态度，可以说始终尊奉其为先师，未能脱出儒学的藩篱，甚至对其连小小的调笑都是没有的。

检索《全唐诗》，在语句中提及“鸡黍”二字的诗歌共三十一首。其中与“友人”，“期”，“约定”直接相关的九首。如李白“鸡黍之期，当速赴也”（《送戴十五归衡岳序》），高适“款曲鸡黍期，酸辛别离袂”（《赠别五十七管记》），唐彦谦“良会若同鸡黍约，暂时不放酒空杯”（《道中逢故人》），鱼玄机“雁鱼空有信，鸡黍恨无期”（《期友人阻雨不至》）等。查阅《李太白全集》王琦注《送戴十五归衡岳序》引李善《文选注》曰：“谢承《后汉书》曰：山阳范式，字巨卿。与汝南张元伯为友，春别京师，以秋为期。至九月十五日，杀鸡作黍。二亲笑曰：山阳去此几千里，何必至。元伯曰：巨卿信士，不失期者。言未绝而巨卿至。”《文选》中原诗如下。

赠张徐州稷

田家樵采去，薄暮方来归。还闻稚子说，有客款柴扉。

傧从皆珠玳，裘马悉轻肥。轩盖照墟落，传瑞生光辉。

疑是徐方牧，既是复疑非。思旧昔言有，此道今已微。

物情弃疵贱，何独顾衡闱。恨不具鸡黍，得与故人挥。

怀情徒草草，泪下空霏霏。寄书云间雁，为我西北飞。

原诗为范彦龙所作。读之可以发现，此诗中涉及的词语亦有“故人”，“田家”，只是此篇主题为诗人未能与来访的故人相逢，感慨友谊失落，昨事今非，但仍想念故人，渴望心意相通。其中“恨不具鸡黍，得与故人挥。”中的“鸡黍”特指的就是谢承《后汉书》中范巨卿与张元伯的“鸡黍之约”。谢承为三国时期吴人，其编撰的《后汉书》清时已佚。范式与张勛事迹，范晔《后汉书独行列传》中亦有记载，现将相关原文系于下。

范式字巨卿，山阳金乡人也，一名汜。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔醖酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。式仕为郡功曹。后元伯寝疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：“恨不见吾死友！”子征曰：“吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？”式怳然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。太守虽心不信而重违其情，许之。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。式未及到，而丧已发引，既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望邪？”遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”巨卿既至，叩丧言曰：“行矣元伯！死生路异，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引柩，于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。

与李善《文选注》中引谢承《后汉书》中的记载对比来看，除去不知何因省略了“至九月十五日，杀鸡作黍”的具体细节之外，两则记载的内涵是完全一致的。范巨卿与张元伯二人以秋为期，一个应时而来，一个设宴款待。为不失信于友人，元伯宁死赴约。于是“范张鸡黍”，“菊花之约”成为古人在提及与友人相约时津津乐道的典故。《文选》为古人写诗必熟读的经典，唐代诗人写诗常化用其中诗句，熟悉且赞扬范张友谊的坚贞也是自然而然之事。

《新唐书》中《孟浩然传》中称孟浩然“少好节义，喜振人患难”，王士源《孟浩然诗集序》中载“丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维、尚书侍郎河东裴胐、范阳卢僎、大理评事河东裴总、华阴太守荥阳郑倩之、太守河南独孤册，率与浩然为忘形之交”。孟浩然重友重情，表现在他的诗集中，便是交往酬赠的诗句几乎占其全集的二分之一。他自己也吟咏道“吾与二三子，平生结交深”（《洗然弟竹亭》），与友分别也不禁写下“挂帆愁海路，分手恋朋情”（《永嘉别张子容》），“天涯一望断人肠”（《送杜十四之江南》）这样情感真切动人的句子。孟浩然甚至可以说是为友而死的。据王士源的叙述，“开元二十八年，王昌龄游襄阳，时浩然疾发背且愈，相得欢饮。浩然宴谑，食鲜疾动，终于南园。”至此，联系起孟浩然个人对友人的拳拳深情，以及《过故人庄》中首联与尾联巧妙地和“范张鸡黍”“菊花之约”的暗合，“故人具鸡黍”中的“鸡黍”，应理解为谢承《后汉书》中记载的范巨卿与张元伯事迹。而也因此，更能凸显出孟浩然与诗中所述故人情深意重，以及淡薄恬静的笔触下，这一邀一至一期一会中潜藏着地真情。

1.彭定求.全唐诗.北京：中华书局.

2.李太白全集.北京：中华书局.

3.袁行霈.陶渊明集笺注.北京：中华书局.

4.历代诗话.北京：中华书局.

5.文选.北京：中华书局.