艳曲兴于南朝 胡音生于北俗——魏晋南北朝时期乐府民歌之比较

梅选智 （咸阳职业技术学院组织人事处 陕西咸阳 712000）

魏晋南北朝时期的乐府民歌上承两汉，下启盛唐，取得了较为辉煌的成就。它不仅反映了当时的社会现实，而且形成了新的艺术形式和风格。

一、形成原因

（一）南朝民歌的形成

准确地说，这里的南朝不是时代概念，而是地域概念，包括今天的长江和汉水流域。南朝民歌主要分为吴歌、西曲两大类。吴歌、西曲并出江南，东吴以来，稍有增广。“起始皆徙歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业。吴声歌曲，起于此也。”（卷四十四《吴声歌曲》）“按西曲歌出于荆、郢、樊、邓之间，而其声节送和与吴歌亦异，故其方俗而谓之西曲云。”（卷四十七《西曲歌》）前者产生于六朝都城建业（今南京）及周围地区，这一带习称为吴地，故其民间歌曲称为“吴歌”，共有326首；后者产生于江汉流域的荆（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄阳）、邓（今河南邓县）等几个主要城市，是南朝西部重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为“西曲”，共有142首。从时间上来说，吴歌产生于东晋及刘宋的居多，西曲多产生于宋、齐、梁、陈之间。大部分收在宋代郭茂倩所编《乐府诗集.清商曲辞》中。南朝民歌的兴起，主要有以下几方面的原因。

首先是地理因素。南朝民歌主要产生于长江及汉水流域，这里气候润泽，山川明媚，花木繁茂，民间自古以来便极具热烈而浪漫的情思。《南史.循吏转》说，宋世太平之际，“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群”。又说齐宋明时，“都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花渌水之间，秋月春风之下，无往非适”。这种情形在民歌中也有表现，如“初阳正二月，草木郁青青。蹑屐步前园，时物感人情”。（《读曲歌》）又如“朱光照绿苑，丹华粲罗星。那能闺中绣，独无怀春情”。（《子夜四时歌·春秋》）

其次是经济因素。南北朝时期，南方物产丰盛、经济发达。而最为富庶的地区首推荆、扬二州，所谓“荆城跨南楚之富，扬郡有全吴之沃。鱼盐杞梓之利，充仞八方；丝绵布帛之饶，覆衣天下”。（《宋书·孔靖传论》）城市经济的繁荣使得居民生活比较优裕，思想也少受束缚，故以民歌为代表的文化娱乐活动比较活跃。

再次是人为因素。汉代民歌采集尚有“观风俗、知薄厚”的意味，而到了魏晋南北朝时期，便没有这种政治含义了。当时统治者采集这些艳情民歌，主要是出于自己的喜好和享乐。《南齐书.萧惠基传》说：“自宋大明以来，声伎所尚，多郑魏遗俗，雅乐正声，鲜有好者。惠基解音律，尤好魏三祖曲及相和歌，每奏辄赏悦不已。”这里所说的雅乐正声其实便是汉代的相和歌，但此时人们对这种雅乐已经没有兴趣了。他们喜爱、采集的民歌多“郑魏遗俗”，即所谓的新声。他们不仅自己能唱这种新声，如：《晋书·王恭传》载有“尚书令谢石，因醉为委巷之歌”；《南史.王俭传》也有“褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》”的记载。而且他们还拟作这种乐府诗，如《前溪歌》《璧玉歌》《桃叶歌》等。《南齐书》载，王仲雄曾在齐明帝面前唱自作的《懊侬曲》。至今尚存世的文人拟民歌之作，及经过文人加工、润色的民歌，为数仍有不少。所以我们虽以“民歌”来称吴歌、西曲，但应该明白其中也包括这一时期的文人创作。

（二）北朝名歌的形成。

北朝民歌主要保存在《乐府诗集》的《梁鼓角横吹曲》中。鼓角横吹曲是军乐，它们大多是北魏、北齐、北周时期的作品，后来传入南朝，被梁乐府保存了下来，故称“梁鼓角横吹曲”。《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也收有一小部分北朝民歌。

“大漠孤烟直，长河落日圆”，地域辽阔，景色壮丽，故北方人性格粗犷耿直，心胸阔达豪迈。又因为北方少数民族大多是逐水草而居的游牧民族，缺乏农业社会的稳定性和秩序性，往往是征服伴随着被征服、掳掠伴随着被掳掠，武力成为决定胜负的主要因素。他们崇尚强力，以武勇为荣。加之北方长期战乱，无论是中原居民反抗异族统治的斗争，还是少数民族之间的战争，都伴随着残酷的血与火。这些都造就了北方民族的强悍气质。孕育南朝民歌的是城市的歌管楼台，而北方民族则诞生在茫茫草原和刀光剑影中。

二、思想内容

南朝民歌多是绝妙的恋歌，且艳而不荡，唯见情深。如“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”。（《子夜歌》）故明朝胡应麟《诗薮》评其“虽诗极淫靡，而调存古直。至其用意之工，传情之婉，有唐人殚精竭虑不能追步者”。

它们多以女性的口吻，热烈讴歌人类美好的爱情，描写爱情生活的种种场面。这里有爱情的渴望，如“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹”。（《子夜歌》）有欢会的愉快，如“芳萱初生时，知是无忧草。双眉画未成，那能就郎抱”。（《读曲歌》）有离别的忧伤，如“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺”。（《子夜歌》）有相思的痛苦，如“寒鸟依高树，枯林鸣悲风。为欢憔悴尽，那得好颜容”。（《子夜四时歌.冬歌》）又有相见无期的煎熬，如“今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有期”。（《子夜歌》）还有至死不渝的爱情，如“华山畿，君既为依死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开”。（《华山畿》）也有对负心男子的怨恨与谴责，如“渊冰厚三尺，萦雪覆千里。我心如松柏，君情复何似”。（《子夜冬歌》）“我与欢相怜，约誓底言者？常叹负情人，郎今果成诈！”（《懊侬歌》）同时也表达了被抛弃的痛苦，如“常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖”。（《子夜歌》）

北朝民歌内容广泛，主要涉及以下几个方面。

首先是战争之惨烈。整个北朝时期，战事不断。在初期“五胡十六国”期间，战争尤为频繁。北朝民歌中，有许多反映战争的诗篇，如《企喻歌》《紫骝马歌》《慕容垂歌》《李波小妹歌》《隔谷歌》以及《陇上歌》等，均属此类题材的作品。如《陇上歌》写晋陈安为抵御匈奴刘曜而战死的事情，以较为细致的笔触叙写了陈安与刘曜追兵格斗的过程，对战争的描写较为具体。而《企喻歌》则写了战争的惨烈，“男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收”。

其次是羁旅之悲苦。长期的战争，人民流离失所。但同样是羁旅行役，南人与北人态度不同。颜之推《颜氏家训》说“江南伐送，下泣言离”，而“北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然。”北人“少流涕”的性格，行之于诗歌，便是不作小儿女状，慷慨有丈夫气。如“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀坐吹长笛，愁杀行客儿。”（《折杨柳歌辞》）“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野”。（《陇头歌辞》）虽有漂泊无依之悲，然终不作流泪哀呼之状。

再其次是豪侠之勇猛。此类诗歌反映出北方民族崇武尚勇之风。如“男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。”（《企喻歌辞》）诗把自己比作猛禽，把敌方比作小雀，形象地表现了他们那种“以刚猛为强”的本色。又如“新买五尺刀，悬着中梁柱，一日三摩挲，剧于十五女。”（《琅邪忘歌辞》）他们虽爱美人，但更爱长刀与快马。

再次是风物之壮美，此类诗歌主要描写北朝风光景物或游牧生活，如著名的《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”敕勒是当时北方的一个少数民族部落，这首民歌是敕勒人的牧歌。前六句大笔素描，静态勾画，末句由静转动，生机全出。这样的诗句，只有生活在草原上，热爱这片草原、这种生活，并以此自豪的人才能唱出，绝非文士伏案雕琢可得。故黄庭坚称此诗“仓促之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）

最后是爱情炽热。爱情是人类永恒的主题，北朝民歌中自然也少不了对爱情的描写。但北朝民歌中的爱情表述与南朝民歌截然不同，南方女子面对心爱的人唱出“碧玉小家女，不敢盼贵德。感郎千金意，惭无倾城色”，显得内敛、含蓄。而北地风情，面对自己喜爱的人，便说“谁家女子能行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪！”（《捉搦歌》）“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱？”（《折肠柳枝歌》）“驱羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地唤天。”（《地驱乐歌》）不管是哪首诗，都反映出北方人对待爱情的态度，她们爽直泼辣，丝毫不忸怩作态、羞羞答答。

三、艺术风格

在艺术上，南朝民歌体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，不假雕饰，正如《大子夜歌》所说：“歌谣数百种，子夜最堪怜。慷慨吐清音，明转出天然。”“丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。”无论是吴歌还是西曲，都善于运用双关谐音，如以“藕”谐“偶”，以“莲”谐“怜”之类。这些双关语的运用，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。不仅如此，南朝民歌在运用谐音时还形成了严格的表达形式，即上句述其语，下句释其义。如：“怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。”（《子夜歌》）诗中的“梧子”即“吾子”，代指情人。这种表达方式被后世称为“吴格”，他使吴歌、西曲缠绵婉转的艺术风格表现得更加突出。

与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活面要宽广得多。北朝民歌的直率粗犷、质朴刚健与南朝民歌的柔媚清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少装饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常见的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的圆转流利，纯以气势夺人，直率动人，写实感人。这些特点为后世诗人集南北之长、开拓新诗境提供了思路与途径。

[1]王亚琴.汉魏六朝文人弃妇诗文研究[D].西南师范大学.2002年.

[2]王秉英.南北朝乐府民歌比较谈[J].山西煤炭管理干部学院学报.2007年04期.

[3]陈文新.古代诗歌与散文[M].北京.中国广播电视大学出版社.2011年3月.