休闲的景观

张 逊 （淮阴工学院 江苏淮安 223001）

“景观”一词是舶来品，源义为城市景象的含义。逐渐发展开来，景观的外延与内涵不断发生着变化，使用的场域也越来越复杂，具体的含义越来越难以说清楚，以至于有人认为“同一个景象有十个角度的描绘”（ten versions of the same scene）。但是，景观作为土地与土地上的空间和物体所构成的综合体，至始至终都与人的愿景发生着联系，不管从遥远的对大自然的避难所，还是城市的风景地，景观的设计都与人的精神追求戚戚相关。

人的追求，在不同的历史时期、种族文化中有着不同的趋向。在西方，对大自然的畏惧，人在追求着从对抗与改造大自然中获得自身的幸福，寻求着一片脱离大自然的栖居之地；经过无限的技术发展，城市与人造物统治了世界，西方的现代人却追求着与大自然和解，寻求一块自然的风景，逃避着城市与工业化的喧嚣。在中国，源于古时对大自然的敬仰，对天道的崇拜，以人合天，能够达到天人合一成为一种理想，但这种理想在近百年的挨打过程中几乎丧失殆尽，被挨打的现实促使着这个民族如饥似渴地追求着物质的丰裕，毫无顾忌地对自然索取，迫不及待地构筑都市，闲情雅致成为一种奢侈品。然而，无尽的物质追求并没有解放人类的欲望，并没有让人的精神找到诗意的栖居地。

1.休闲的生活态度

诗意的栖居是人的理想，诗意意味着优雅，诗意意味着脱尘，诗意意味着悠闲。诗意的栖居，让人在熙熙攘攘的喧哗中得到一份安逸与宁静。休闲，随之进入人们的视野，确切地说，应该在更早以前休闲就是一种生活的态度，不过在闹世中愈加显得珍贵。

从词源意义来看“休闲”：“休，息止也。从人依木。”（《说文解字》），人能够在树木的庇荫之下，确是一件乐事。休闲是忙碌后的一种豁达，忙碌是一种生活，休闲也是一种生活，只有有了“休”，才能够使“忙” 有了意义，使得人生更具有意义，“休有烈光”，古人诚不欺也。“休”的必要，更在与生理的需要，是一种生命的需要，而“闲”则更是一种心理的追求、一种人生的态度，看那“又得浮生半日闲”是发生在与高僧的“话”之后，是一种人生的自觉、一种诗意的感动，是一种意义的舒扬。这不同于肉欲的满足，不是那懵懵懂懂，更不是醉生梦死。在“闲”，心灵的境界与天地万物合一，“寂寥天地暮，心与广川闲”。

休闲是一种人身的本真，是一种心灵的自由，是一种超然的逍遥，是一种中国人对独有的文化意蕴。乐山乐水是一种休闲的形式，天人合一是休闲的智慧，休闲在于忘我，在于观达万物，通透事理，心灵通透，而在人达到休闲的境界中，依旧无法忘却那山、那水，所谓的仁者乐山、智者乐水，平常人又如何能够超脱呢？

2、求真的景观设计

休闲是一种生活的真，这个真在心里，也在身外。

景观早已不是拿自然的避难所，相反成为了逃避城市喧哗的乐土。过度的城市化、工业化使得人类聚居地——城市变优雅为丑陋、变效率为拥挤、变文明为冷漠、变宜居为污染。在城市中的那一小块自然的延伸地，在那一块依旧保留着绿色的小景，已经变成了人在忙碌之余逃避辛劳、逃避压力、逃避异化的场地。景观，带有的一丝丝自然的气息，一种田园的情怀显得那么的可贵。

人与天合，景与人合。人寻求着“休闲”，景应和着“本真”。景观是人类的居所，是人与天相合的结果，景观的“真”体现着对自然的尊重。理想中的景观也许正如桃花源那般：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……并怡然自乐。”那山、那树、那水、那石，取之于自然，用之于人类，那依稀的小品、建筑是人类的杰作，是与自然之间的契合，与这方天地协同。

景观合人，合休闲着的人，人在景中，能怡然自乐。景观成为人体验的场所，景观设计的定位当与人的定位相合，人在景中，无意于认同而获得认同，场所的本身的意义在于使得景观中的人与景观外的人都能够相适应，景观与人相适应而不会让人有置于其外的感受，让人成为景中之人，让景成为人的归属之地。人的心在那里，景也就在那里，随心之所欲。本真的景观让人精神清爽，扫去灵台上那矛盾、不安的尘埃，能够细数落花，缓寻芳草，感受那幽月、鸟鸣。

景观之真首在自然，自然的气息足可用来舒缓人的忙碌，去除人的不安。景观的设计当因地制宜，忌讳千篇一律的因循守旧，生搬硬套，构物造景当以适宜为准，方圆自取，不尚刻意经营；景景之间，虚实相映，磊石成山，聚树成林，积水成河，人居其中，自可听琴观棋、看花听鸟、浇灌竹木、把玩细石，悠然而自乐。

休闲作为一种国人的生活态度，一种具备深厚传统意蕴的观念，在这个喧闹的时代晓得尤为宝贵。城市中的景观做为自然的一种延伸，成为城市人的一个避难之所。本真的景观设计给追求休闲的人们自可提供一个诗意的栖居之地，本真、自然的景观设计，又何尝不是一种休闲的景观呢。

张逊，男，江苏淮安人，江苏淮阴工学院讲师。