群众文化活动的基本特点

□陈 磊

对群众文化活动特点的研究，是为了从事物的性质上去认识研究对象。群众文化本体与它的外部联系所表现出来的特点也必然是多方面的。

一、空间的广泛性和时间的闲暇性

群众文化活动在空间上的广泛性，是指群众文化活动这一事物在存在形式上的广度特征。这种广度从人类历史发展的纵向看，人类的产生，人们的文化活动也就相随出现了；在无限的未来，群众文化活动永远是并且更将是人们不可缺少的一种精神生活内容。广度的范围，从人类世界的横向看，每个国家、民族的人民群众都有一定的文化活动。尽管人们的文化生活的质与量千差万别，但这种群众文化活动凡人类分布之处无所不在。

群众文化活动的广泛性不仅在于它所存在的范围大，还在于它所涉及的方面广。作为人类社会的活动，有经济活动、政治活动、教育活动、宗教活动、军事活动、科学研究活动和人们的情感活动，等等，这包罗万象的种种社会活动，几乎无不与群众文化活动有关联。或者说，群众文化活动所包含的内容，涉及到社会活动的各个方面。群众文化活动的这种广泛性，决定着它的内容与形式的丰富多样性，也决定着它的运行方式的社会化。

群众文化活动在时间上的闲暇性，表明它在发生时间上的特点。闲暇时间即除劳动生产活动以外的自由支配的时间。

二、目的的功利性和效应的双向性

群众文化活动目的上的功利性，有两种含义，即群众文化活动的功利目的和功利标准。所谓功利，是指功效和利益。群众文化活动目的的功利性，就是指主体期望通过文化活动获取有一定功效和利益的结果。纵观群众文化活动的发展史，所有群众文化活动无不与该民族该地区的历史发展和现实生活密切相关，无不与一定范围内的政治、哲学、宗教、法律、道德等社会意识相关，因而无一例外地带有一种极为明确的功利性观念。

早在中国舜的时代，群众文化活动的功利就已被人们发现。据《竹书纪年》载：舜“元年己未即帝位，作《九韶》之乐。”并指出：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，毋相夺伦，神人拟和。”可见，舜已认识到文化艺术的效用不仅可以娱悦神灵和歌功颂德，并且可用以教化百姓。随着对群众文化活动功利性认识的加深，历代统治阶级都把群众文化艺术作为维护统治的一种途径。对于人民群众来说，进行文化活动，也都自觉地带着娱乐审美、提高文化素养、消遣休息、美化生活、增智利寿等等目的。群众文化活动的这种功利目的具有普遍的意义，任何人都是从精神需要出发而顺应一定的动机目的去展开群众文化行为的。

既然如此，人们也就自然地把一定的功利标准作为检查群众文化活动效应的基本原则。伦理范畴的功利主义传统认为，一种行为如果有助于增进幸福，则为正确的；如果导致产生同幸福相反的东西则为错误的，人的行动应当争取产生最好的结果。人们的群众文化活动的唯一目的也就是求得幸福。这种幸福除了活动主体自身，还应涉及受其活动影响的他人。同时，这种幸福的获取还应当以不危害他人和社会为前提。以个人与社会的需要相结合的实际功效或利益作为群众文化活动的行为准则，就是群众文化活动的一个显著的功利性特点。

三、内容的丰富性与形式的多样性

群众文化活动内容的丰富性，是指群众文化的功能作用包含的实质和意义所涉及的方面广、种类多，是群众文化活动内容的量的特点。

作为群众文化核心要素的群众文化生活，其绝大部分是文学艺术性的文化生活。其中，民间的群众性文艺活动无疑是人们的文化生活内容；专业性质的文学家、艺术家们生产文艺产品，也都是以进入尽可能广阔的人民群众的文化生活为追求目的的，都毫无疑问地会通过各种途径和方式进入一定范围和层次的人民群众的文化生活之中。而这所有的文学艺术所能反映的客观现实生活，就构成了群众文化的基本内容。这种由客观的社会生活与文艺作品生产者主观情感相统一的文学艺术的内容，又无不内含一定的思想意义和表达一定的倾向。可见，群众文化的内容的丰富性，是不难理解的。

群众文化活动内容的丰富性的成因，主要是人们的群众文化需求的多样性。从社会学的意义上说，人是自然属性和社会属性统一的实体。社会性的获得不是生来就有，而需要一个社会化的过程。一个人从一无所知的生物个体成为一个社会成员，必须学习和掌握一定的生活技能、必要的社会规范、社会角色要求和生活目标。因此，群众文化活动就必须在内容与形式上具有多样性特点。