“高凉（梁）”、“陆梁”两词新考

2011-04-08周忠泰

湖南科技学院学报 2011年11期

关键词：高梁壮族广东

周忠泰

（象贤中学，广东番禺 511038）

“高凉（梁）”、“陆梁”两词新考

周忠泰

（象贤中学，广东番禺 511038）

在唐代之前，岭南有不少“高”字作词首和含有“凉（梁）”字的地名，如“高凉”和“陆梁”等，这类地名，许多专家学者曾作过考证和分析。文章从古越语的角度，以“高凉（梁）”“陆梁”为例子，分析这些地名的含义，指出“高凉（梁）”是黄壮和白壮族人的含义，对研究岭南文化语言和历史具有学术意义。

高凉（梁）；陆梁；古越语地名

一 “高凉（梁）”考

“高梁”和“陆梁”都是岭南较古老的地名，这地名有什么历史信息，是很值得探究的。

“高凉（梁）”一词，或早在汉南越国时已有，可能是土著人的方国。唐代刘恂的《岭表录异》就说当时的赵佗曾委一冼夫人“治高梁”。[1]

这词亦指县，亦可指郡，即汉至隋唐间的高凉县或高凉郡[2]。

亦可指山岭，即今广东高州市曹江镇的高凉山和新垌镇的高凉岭。

亦可指村寨，阳春前地志办主任钟万全说：“在漠阳江、鉴江流域有‘高凉山’、‘高凉寨’十余处之多。”[3]

亦可指人，廉州就有高梁人。明嘉靖《广东通志》则说：“（钦州）有夷人名高梁人，不事耕稼，以入海捕鱼为业，初春往射翡翠于鸦洲，谓之拾翠。”[4]

高凉在很多时候，被写作“高梁”，一般认为先有“高梁”，后有“高凉”，乾隆《广东通志》云“孙权复置高梁郡，即今高州，以高梁山名，至晋仍改‘高凉’。”[5]

高凉有时还被写作“高良”，唐宰相张说为高力士作《赠广州大都督冯府君神道碑铭》时，便写高凉（梁）为“高良”[6]P2650。

“高凉”和“高梁”所指地名多相同，但有时又不相同，各有所指。如《旧唐书·地理志》先说：“高州，隋高凉郡，旧治高凉县。”同时又说：“勤州（今云浮市，笔者注），隋信安郡之高梁县地。”[7]可见，隋朝高凉郡有高凉县，是高凉郡治；而同时，信安郡亦有一高梁县，即后来的勤州。

古籍中，唐之前的岭南还有不少带有“梁”字的地名。

如陆梁地，即《史记•秦始皇本纪》载：“三十三年(公元前214年)，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海。”[8]

又如百梁县和百梁郡。《南齐书•地理志》说：“越州，镇临漳郡，本合浦北界也。夷獠丛居，隐伏岩障，寇盗不宾，略无编户。宋泰始中，西江督护陈伯绍猎北地……启立为越州。七年，始置百梁、陇苏、永宁、安昌、富昌、南流六郡。”[9]这百梁郡中亦有百梁县。

与凉（梁）字地名一样，古籍中，唐以前的岭南所设置的郡县中，亦多有以“高”字作词首的地名。

除了上面所提到的高凉和高梁外，还有高要、高兴、高熙、高安和高陵等。

西汉在立高凉县的同时，又立高要县，《汉书•地理志》云：“苍梧郡，武帝元鼎六年开……县十：……高要，有盐官。”[10]

东汉立高兴郡，《晋书•地理下》说：“桓帝分立高兴郡。”[11]

三国，又出现一以“高”字作词首的高熙郡。《宋书•州郡四》：“吴又立高熙郡，太康中省并高凉。”[12]

晋代，九真郡又出现一以“高”字作词首的高安县。

《宋书•州郡四》云：“高安令，《何志》晋武帝立……《吴录》晋分常乐立。”[12]

《南齐书•州郡上》亦载此县[9]。

在齐代，晋初省的高兴郡又出现，且高兴郡内除有一以“高”字作词首的高兴县外，又有一以“高”字作词首的高城县。即《南齐书•州郡上》所说的“高兴郡主宋和、宁单、高兴、威成、夫罗、南安、归安、陈莲、高城、新建。”[9]

在陈代，今广东省三水市又名高安，与九真郡“晋分常乐立”的高安同名，《隋书•谯国夫人传》说：“后广州刺史欧阳纥谋反，召（冯）仆至高安（今三水市，笔者注），诱与为乱。”[13]

至隋代，在有高凉郡和高凉县的情况下，在现云浮地区又设高梁县，具体见上文。

至唐代，在安南中都护府（今越南北部）又有一与“高凉（梁）”音近的以“高”字作词首的“高陵县”，《新唐书•地理七上》说：“安南中都护府…‥武德四年置鸢州，并置高陵、定安二县。”[14]

这些以“高”字作词首的郡县，多有同名异地的现象，如隋高凉（梁）县，高凉郡有之，信安郡亦有之；高安县，岭南西部的九真郡有之，岭南中部的三水市亦名之。又有近音之现象，尤其是用近中古音的白话来读，如高凉、高梁和高陵均音近，高兴和高熙亦音近。

（一）“高凉”之“凉”是“凉爽”或“山梁”之义吗？

高凉的含义，最传统的观点是宋《舆地纪胜》说：“高凉山……本名高梁，以群山森然，盛夏如秋，因名。”[15]其认为高凉是因那里高而凉爽而得名。但此说自相矛盾，若说其凉爽，“群山森然，盛夏如秋”义合“凉”之义，但又不合“本名高梁”之含义，“梁”并没凉爽之意啊？

鉴于“梁”并没凉爽之意，道光《广东通志》就说：“一曰地高，气候较他郡独凉，故名”（即“以群山森然，盛夏如秋”）。又说“一曰其地山岗如梁，故名高梁。”[16]，这是因为“梁”作“凉爽”难以服人，作“山岗如梁”则说得过去。但这明显是道光《广东通志》的编者阮元“望文生义”（即望“梁”字生“山岗如梁”之义）。

如果按“高凉”是“以群山森然，盛夏如秋，因名”，“高梁”是指那一带的山高而似屋梁的解释，二者含义迥异，这含义迥异的地名应是两个所指不同的地名才是。但事实上，历史上的高梁郡（县）与高凉郡（县）所指却常是相同的郡（县），高梁山和高凉山亦是指相同的山。

又既然高凉郡（县）与高梁郡（县）是相同的郡（县），高梁山和高凉山亦是指相同的山，则二者的解释应是相同或相近才是，而“高而凉爽”和“山岗如梁”的解释却迥异。这现象实可反证阮元对“高凉”和“高梁”那望文生义的解释欠妥，不能自圆其说。

（二）高要、高明和高凉皆因“南地渐高”而得名吗？

传统还有高要、高明和高凉皆因“南地渐高”而得名之说，此说见于《郡县释名》，“高明”条说：“高明县明成化十三年以山寇出没改高明巡检司为县，从司名也，南地渐高，如高要、高凉、高明皆此义也。”[17]

此说亦是望文生义，其与该书在“高凉”和“高要”条的释名自相矛盾：该书对高凉的释名采用了《舆地纪胜》的“盛夏如秋”的说法，对“高要”的释名，则说是因高要峡而得名。且三县建县时间相差甚远，高凉、高要远在汉就建县，高明则在明，建县既不同时，命名之原因就难以相同，且古地名常得名于当地土人，他们只取当地的自然和人文等因素命名，并不能作全局的分析考虑，而“南地渐高”明显有全局观，如前所述，“高”字词头的地名横跨两广，要土人有两广地理的全局观，似难以做到的。

（三）“高凉”是“郞狗”之偕音吗？

近年，阳春市志办的钟万全有较新的观点，其认为，高凉是“狗郎”的谐音。其认为粤西古越族是盘瓠族的一支，以公狗为图腾，“公狗”即“狗郎”，“高凉”“高梁”即“狗郎”的谐音，这是粤西人以图腾“狗郎”命名自己地名的现象[3]。

此说克服阮元之说的不足，但细细推敲亦欠妥。原因有以下三点：

（1）这观点在地域上与古代民族的分布不符。盘瓠族（瑶族）不是桂东南和粤西南的土著，其是湘西南和黔东南的土著，后来才辗转入两广，在秦汉时期，不可能在桂东南和粤西南有大范围的瑶族聚居。乾隆《广东通志》说：“猺本盘瓠之种，产于湖广溪峒间，即古长沙、黔中五溪蛮也，后生息蕃衍，南接二广，右引巴蜀，绵亘数千里。”[5]顾炎武亦认为瑶族是外来的，其在《天下郡国利病书》说：“广东有僮瑶两种，瑶乃荆蛮，僮则旧越人也。”[18]

这观点从语言上亦可体现，岭南西南部土著民族使用的属壮侗语族的语言，这语族包括壮语、黎语、侗语、傣语、布依语、水语、仫佬语和毛难语等语言，它们在语音、词汇和语法等方面都存有许多相同之处，有同源的关系。但瑶语不属此语族，与它们不存同源的关系，明显是迁移来的民族。

（2）这观点与史籍所记载的历史人物的族属不相符。据本人所知，以公狗为图腾的民族是喜欢打猎的瑶族。《隋书•谯国夫人传》载冼夫人是“高凉冼氏之女”[13]。如果高凉是“狗郎”的偕音，那高凉人便应是瑶族人。但现没有哪个学者说冼夫人是瑶族人，黎族说和壮族说则是较流行的。壮族的图腾多是青蛙，这在他们使用的铜鼓上看得出；黎族的图腾多是蛇，这在他们的文身上看得出。壮族或黎族先人不太可能用瑶族先人的图腾来命名自己的势力范围。

（3）这观点与古代民族的语言不符。据我所知，汉至隋唐间，广东南路一带较有影响的语言有两种，一是古越语，另一是汉语（与白话较相似），这两种语言都没有把“公狗”读作“狗郎”的，自然不能谐音作“高凉”。

“狗”古越语谐作“麻”、“马”或“么”等音，现在广西的南北壮语、贵州的布依语、云南傣族语，还有毛难语都还把“狗”读作ma1,水族则读作ma1，黎族则读作pa4或pa1[19]P802，都还是与“麻”、“马”和“么”相近。这么多的民族都读这音，说明这词在这些民族还未分化之时是共同使用的，是古越语无疑。现广西含“狗”之义的地名全带“麻”、“马”和“么”字，如：柳江县冲麻村，鹿寨县那么村，融安县冲麻村、纳蚂村，武宣县那么村[20]。又如：东兰县的马品村[21]P207，崇左县的那马村[21]P62，百色市郊的那马村[21]P161，忻城县的良马村[21]P123，那坡县的坡马村[21]P253和靖西县的塘麻村21]P241等地名。

而“公狗”之“公”，古越语多谐作“牯”，古越语，雄性的动物都称“牯”，白话受其影响，至今亦称雄性动物为“牯”，如“公牛”便称“牛牯”。

总之，古越语“公狗”的谐音为“麻牯”、“马牯”和“么牯”（古越语修饰语在后），由于“高凉”与古越语“公狗”的读音相差太远，不可能是古越语“狗郞”的谐音。

同样，“高凉”一词也不应是白话“狗郎”之谐音词。白话这词读作“狗公”或“狗牯”，这亦与“狗郎”的读音相差太远，且把成年雄性称作“郎”乃是北方方言。

所以，就算那时的古越人以“公狗”为图腾来命名高凉，那其音便应与“麻牯”或“么牯”相近，而不是“高凉”；就算当时的西汉统治者（如赵佗等人）因那里的古越人以“公狗”为图腾，而用当时的汉语（白话）来命名高凉，其音便应是与“狗牯”或“狗公”相似，亦不是“高凉”。

这样，钟万全之说实难以成立，其错误在于把瑶族图腾当作壮族或黎族的图腾了，不注意瑶族的来源，同时不注意古越语、白话“公狗”一词的读音。

（四）“高凉（梁）”的真正含义

针对“高凉”和“高梁”二词，字义上难以相通，语音却相同，所指地名可相同，也可不同，以及所指可是山川、可是村寨、可是人群，岭南又有多与“梁”近音的地名等现象，我认为，此两词应是古越语译音词。只有是译音词，“高凉”与“高梁”的含义才可相通（因是译音），也只有这样，才能较好地解释历史上这类词可指郡县、可指山川、可指村寨、可指人群的现象。

本人认为“凉”是现地名中表壮族先人大良族的“良”字，是“良”的谐音，是壮语黄色的意思。

关于壮族先人大良族，中山大学的司徒尚纪教授曾有过很详细的论述，虽繁杂，但很透彻，其说：“古壮人一说分为黑、白、红、花、黄壮五支。黑壮古代文献上被称为乌蛮或乌浒蛮，……古壮人以黄壮活动范围最广，黄壮又叫黄族或大良族。良或俍字为壮语黄色的意思（因古人多对古越人有歧视，此字古书多加狗爪旁写作“狼”，笔者注），顺德大良则是黄族居地之意。明朝南海人邝露《赤雅》指出‘大良与壮同类’，但后来‘多为壮人占杀，散处城廓，为人灌园’。大良族所到之处，留下不少带良字的地名。广东各方言区都有此类地名分布，属粤方言区的清远有良垌、良湾，顺德有良村、良教，南海有良村、良保、良登，东莞有良边，新会有良溪、良都，高明有良村、云良，开平有良边、良洞，阳江有良村、良垌、麻良，高要有良村，怀集有良村，德庆有高良、良村，新兴有良洞、良田、良细、良位，高州有良村、良洞、良坑，湛江有良村，廉江有良洞、良岸、良村，韶关有良村，英德有高良，连县有良塘、良江岸、良溪、马高良等；属闽南方言区的有揭阳有北良，揭西有渔良，徐闻有北良，海康有良马、良埚，陆丰有良洞，海南琼山有本良，心良、良坑，文昌有良安、良洞、良梅，临高有美良、加良、良爱，陵水有良风、良亚，东方有良任等；属客家方言区的梅县有富良，丰顺有丰良，博罗有安良、良田，紫金有积良、良庄，惠州有良洞，惠阳有良井等，显然是广州方言区这类地名占优势。但经历代变迁，许多地名只留下良字，从粤中粤西与广西连成一片。例如南海有良村、良宾，番禺有九良洞，顺德有良村，新会有良都、良溪，中山有良都，三水有良岗，广宁有良田，郁南有鸡良，新兴有良洞，德庆有良义，清远有良湾，惠阳有良村，博罗有安良村，恩平有良塘圩，鹤山有良庚村，阳春有大良山，阳江有良朝、良保、踏良、良村，茂名有那良村，信宜有良洞村，化州有良塘等。往往同一地名在许多地区重复出现，如大良、良洞、良村等，表示这些地区土著文化同一起源。”[22]P340-342

司徒所认为“良”是古越语黄色之义的观点，也与《中华人民共和国地名词典（广东编）》和1964年国家测绘总局测绘科学研究所编印的《壮语地名用字的读音和意义》（修订本）两书的观点相一致，后者还列举了例子，如其说天等县的“那良”之“良”，是黄色之义[23]P51。而前一本书亦认为，“良”是“黄壮族聚居地”[24]P316。这说明司徒所作的分析是正确的。

由司徒所收集的“良”字地名可见古壮人的大良族活动范围很广，势力范围很大。按司徒对“良”字地名的收集，可知大良族在广东省主要分布在粤西与粤中，粤东则较少。古高凉地正处在“良”字地名圈内，且粤西方志，对“狼（俍）兵”“狼（俍）寨”的记载非常多。故本人认为，古籍上所说的“梁”或“凉”实就是现地名的这个“良”字，其含义是指古越人的大良族。应该说“梁”和“凉”多是唐之前对古越族大良人的译音，且“梁”又比“凉”早，而“良”则是对唐之后音译词，故到盛唐时，张说便把“高凉”写作“高良”。

而“高凉（梁）”之“高”则应是指白壮族。

“高”应是壮语白色的意思。现“白”字，广西北壮语、海南黎语都还把念作kha:u1，南壮语读作hau:1，布依语读作γa:u1，侗语读作xa:u1[19]P860，亦还与“高”音相似。《中华人民共和国地名词典》（广东编）对广东德庆县高良镇这样解释：“高良镇……‘高’为古南越语白壮族聚居地，‘良’为黄壮族聚居地。‘高良’意即黄白壮族聚居地。”[24]P316除德庆有高良地名外，英德也有一高良地名，连县则有一马高良的地名，这“马”或即广西地名中表古越语村寨或城寨之义的“麻”[21]P451、453和454，“马高良”按汉语语序译过来即是“黄白壮族的村寨”。

综上所述，“高凉”一词实是“黄白壮族”之义，用此词可解释以“高凉”命名的历史事物现象。

按此，古地名“高梁（凉）县（郡）”，实也就是今德庆、英德和连县等地名中的“高良”，其得名于那里是古代黄白壮族人的聚居地。

按此，古籍所记的廉州采珠的高梁人便应是黄白壮族人。

按此，高州高凉山实就有因古越族黄白两族壮人在那聚居而得名。

按此，赵佗委那时的冼夫人管治高凉，实是委任她管治古越族的黄白壮人。

按此，在那黄白两族壮人聚居的漠阳江和鉴江流域，自然便有许多高凉山和高凉寨。

冼夫人是壮族人还是黎族人，史学界争论不休[25]，双方都说服不了对方，亦拿不出真正令对方信服的理由。而按此，冼夫人应属壮族人，因史书说冼夫人是“高凉冼氏之女”，这句话既是说其是高凉郡（或县）人，实又是说冼夫人是壮族人，具体就是壮族中的黄壮或白壮的先人。

此义亦可解释史书上所记的“百梁”等古地名。

而史籍所记的“百梁”一词实与“百越”一词相似，对“百越”，曾昭璇、曾宪珊和曾新解释说“‘百越’有两种解释，汉意即‘越有百种’，古越语则可译为‘人越’，用汉语文法可改为‘越人’，即‘百’为‘人’意。”[26]按曾昭璇、曾宪珊和曾新之说，“百梁”对应“百越”的解释亦应有两种解释--汉意即“梁（大良族人）有百种”，是说大良族有许多部落；古越语则可译为“人梁（大良族）”（“百”为“人”意），用汉语文法则为“梁（大良族）人”。现广西省河池州地区贵池市还有百梁村，应就是大良族人的村之义。

此义亦可解释史书上为何有这么多“高”字作词首的郡县，为何这些郡县多有同名异地或近音的现象，它们实是因所居住的民族相同，又因译音用字的不同而有音近的现象。

二 “陆梁”考

（一）前人的论述

弄清“高凉”的含义，对弄清“陆梁”的含义有帮助。

“陆梁”一词的含义，远在唐代就已为人所不解，唐《史记》的注释大家司马贞和张守义都注释过它，司马氏从人的性格角度来解释，说“南方之人,其性陆梁,故曰陆梁。”张守节则把性格方面和地理结合起来释解，认为是“岭南之人多处山陆，其性强梁，故曰陆梁”。[8]

在现代，有人从山川地理的角度来解释，如中山大学的司徒尚纪从唐代樊绰的《蛮书》的记述中认为“指山谷”[22]P318。

又，曾昭璇、曾宪珊和曾新等人认为高梁（凉）之“梁（凉）”“均山地之意”，陆梁是“因地形以溪峒纵横，交通不便，县、镇分散，故名。”[26]。

有人从民族自称的角度来解释，如北京大学的潘光旦教授说：“张氏《正义》说非是，望文生义耳，陆、梁均当地人自称之音，‘陆’即‘骆’，‘梁’近‘高凉’之‘谅’，‘瓯骆’、‘高凉’皆‘仡佬’也，而此一带为仡佬或‘僮牯老’之聚居地无疑。”[27]P80

以上解释均不够全面，未能正确解释“陆梁”的含义。

（二）“陆梁”的真正含义

其实，“陆梁”是含山谷之意，但不是“梁”而是“陆”，“陆”是古越语山谷之义，后来多译作“骆”、“六”、“禄”、“渌”、“菉”等词，这亦即是樊绰和司徒所说的含义。这字许多学者都作过解释，其中以张一民的论述为详，其说“壮语山麓、岭脚之间叫‘六’，‘六’‘骆’音近，壮人古时无文字，以汉字记音往往不够确切而难免有所走样，故‘骆田’就是‘六田’，就是山麓岭脚间的田。岭南特别是广西左、右江及越南红河三角洲一带，丘陵很多，不少田地是在山岭间辟成的。这种田壮语叫‘那六’，照汉语写成就是‘六田’或‘骆田’。正因如此，岭南地区以‘六’、或近‘六’音的字如骆、洛、雒、芦、罗、乐、龙、隆、陆、禄……等字作地名的到处都有。”[28]。这就是“陆梁”之“陆”的含义。

而“陆梁”之“梁”，与“高凉（梁）”之“凉（梁）”一样，依然应译作大良族的“良”。“陆梁”字字对应来释则为“山谷大良族（黄壮）”，按汉语修饰语在前的语序则是“大良族（黄壮族）的山谷”。

现岭南还有不少“陆良”地名，如珠江上游毗邻广西的云南东部有陆良县，云南省东南部邱北县舍得乡有陆良村，云南东南部富源县古敢水族乡有陆良寨，云南东南部的泸西县中枢镇有陆良寨，广西博百县东北部，古百梁郡的地区也有陆良村，这些地名应都是这含义。

《史记·秦始皇本纪》“陆梁”一句（见上文），后接“地”字，前接动词“略取”，是说秦人略取壮族先人的主体大良族人的山地置桂林、象郡和南海三郡。现此三郡（即今两广的大部份）还有大批带“良”字的地名，而此三郡之外的粤东则极少，良字地名分布与秦在岭南置的三郡的行政区基本是一致的。这亦正好说明“陆梁”一词的真正含义。

上文司马氏和张氏从性格角度解释这词确是望文生义。

而司徒氏和曾氏从地理山川角度解释这词也并不全面的，司徒氏并未解释“梁”的含义，只解释了“陆”的含义，即只译出“山谷”之义。而曾氏则因此误把“陆”的含义当作了“梁”的含义，认为“梁”亦有“山地之意”，亦不正确。

而潘氏从民族自称的角度来解释这词，把“陆梁”之“梁”与“高凉”之“凉”，“陆梁”之“陆”与“瓯骆”之“骆”等同，这是对的，但这两字本身是何义，其未进一步论述。“陆梁”不能等同于“瓯骆”、“高凉”不是自称，应是“大良族人的山谷”之义。

[1][清]屈大均.广东新语[M].卷八女语五女将条,北京:中华书局,1983:256.

[2][清]杨颐,郑业崇,潘泰谦.[光绪]茂名县志[M].卷一沿革,清光绪十四年刻本.

[3]钟万全.在新编地方志中作“冼学”探讨[A].茂名市冼夫人研究会.冼夫人研究:第3期[C].1997.

[4]胡朴安.中华全国风俗志[M].中南卷上编广东条,郑州:中州古籍出版社,1990:54.

[5][清]郝玉麟,鲁曾煜.[雍正]广东通志[M].卷五沿革,卷五十七岭蛮志,文渊阁《四库全书》本,上海:上海古籍出版社,1987.

[6][唐]张说.冯君衡神道碑[A].周绍良等.全唐文新编[C].吉林:吉林文史出版社,2000:2650.

[7][后晋]刘昫.旧唐书[M].卷四十五地理四,北京:中华书局,1975.

[8][汉]司马迁.史记[M].卷六秦始皇本纪,北京:中华书局,1959.

[9][南朝梁]萧子显.南齐书[M].卷十四州郡上,北京:中华书局,1972.