道家养生思想在《黄帝内经》中的体现

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(鹤壁职业技术学院，河南 鹤壁 458030)

中医学是我国优秀传统文化中的瑰宝，历经数千年而不衰，其与传统文化一脉相承、水乳交融，尤其是中医学中的养生思想深受道家思想的影响，在《黄帝内经》中得到了充分的体现[1-5]。

1 崇阴思想

道家强调阴柔的归藏包容功能，贵柔尊阴，以“无”为宇宙万物之本原，称为“道”。无为有之先，道为气之源。道家认为“天下万物生于有，有生于无”，(《道德经·四十章》)“夫无形者，物之大祖也。”(《淮南子·原道训》)无属阴有属阳，道属阴气属阳。道家以“隐显”论阴阳：藏于内或无形不可见的属阴，显于外或有形可见的属阳。并认为阴在阳之先，阴为本而阳为末，阴阳交感而万物化生，故曰“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。”(《庄子·田子方》)

道家的崇阴思想，对中医学的养生理论和方法的构建起了重要的作用。中医认为，人若能保住自身的阴气，也就保证了长寿，故曰“阴精所奉其人寿。”(《素问·五常政大论》)随着年龄的增加，人体的阳气逐步减少，所以说“年四十，而阴气自半也”,(《素问·阴阳应象大论》)因此要时时注意保养体内之阴气，尤其是中老年人。阴气主抑制、敛藏，阴气内守，则精藏于体内，即 “阴者，藏精而起亟也。”(《素问·生气通天论》)精藏于体内而不外泄，则能化气生神，气足神安则身体康健，邪不可干，即《素问·上古天真论》所谓“积精全神”，亦即《素问·评热病论》所谓“邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之”。

2 清净养神思想

清净养神是指精神情志应保持恬淡宁静的状态。神是生命存在与否的根本，易动耗难静守，躁动则劳心扰神，伤及脏腑，轻者萌生疾病，重则催老减寿。“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏，”(《庄子·刻意》)《黄帝内经》从医学角度提出了“恬淡虚无”的养生思想，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”(《素问·上古天真论》)“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”(《素问·生气通天论》)保持静养，心神清静，能使精气内藏，意志平和，固护正气，抗邪于外，告诫人们在生活中要意念纯正，无争无贪，心旷神怡，心神宁静则防病祛疾，颐享天年，即“心常清静则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，殁世不殆。”(《养生四要·慎动》)

3 顺时养生思想

《素问·上古天真论》记载“法于阴阳，和于术数”“法则天地”，在《素问·四气调神大论》中“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”的论述更加具体地说明了如何顺应四时气候，以及逆四时之气所造成的灾害，这些观点是《道德经·二十五章》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”学说在养生方面的具体应用。

庄子提出：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”(《庄子·在宥》)庄子认为四时、寒暑，自然界中的阴阳变化，反映在人身，也同样有这种变化，违反这种规律，就会伤及人体。因此养生就要“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”(《素问·四气调神大论》)

4 节欲养生思想

道家提出“见素抱朴，少私寡欲，”(《道德经·十九章》)道家认为养生应当节欲，道家认为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”(《道德经·十二章》)因此，主张“去甚,去奢，去泰。”(《道德经·二十九章》)认为追逐荣利，嗜欲过多，都是招灾惹祸、百病丛生的根源。《素问·上古天真论》指出：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”因此，道家告诫人们要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，” (《道德经·八十章》)恬淡清心,节制嗜欲。这样才会“真气从之，精神内守，病安从来。”(《素问·上古天真论》)

综上所述，道家的养生思想对《黄帝内经》有着深刻的影响，《黄帝内经》正是由于汲取了道家的养生思想，使其养生学理论得到发展、完善并具有强大的生命力，为后世医家的临床实践奠定了坚实的理论基础。

[1]陈莉军，王诗源，金一兰.道家学说对于中医养生学的贡献[J].边疆经济与文化，2010(5)：60-61.

[2]杜丽萍，刘红.中医之养生[J].长春中医药大学学报,2010,26(2):268.

[3]贾成祥.从道家思想看“春夏养阳，秋冬养阴”[J].中医研究,2007,20(3):7-8.

[4]朱鹏举.《素问·四气调神大论》备课札记[J].吉林中医药,2010,30(10):831-832.

[5]王新华.中医基础理论[M].北京:人民卫生出版社,2001:692-728.