《学记》教学思想探析

袁 青

（中国政法大学 国际儒学院，北京 100088）

《学记》是我国儒家经典《礼记》中的重要篇章，它是中国古代文献中比较系统而完整地论述教育的专著，它对教学的目的、作用、制度、原则等方面都有非常精辟的阐述，对于我们今天的教育仍有重要的借鉴意义，因而仍有挖掘其思想内涵的必要性。

一、教学目的与教学作用

《学记》首先论述了教学的目的问题：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”在这里，《学记》提出了三个层次的问题：“謏闻”、“动众”、“化民成俗”。“謏之言小也”，“謏闻” 指的是小名声。 “謏闻”、“动众”、“化民成俗”这三者的层次有高低之分：思虑合乎法度、招求贤良之士就可以获得小名声，却不足以感动民众；亲近贤良之士、体恤疏远之人可以感动民众，却不足以化育民众；只有学习才能够化育民众从而形成良好的风俗。“化民成俗”相对“謏闻”和“动众”来说层次更高，只有学习才能够实现这么高的目标，学习的最终目的也正是“化民成俗”，又称“化民易俗”：“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。”对于“化民成俗”和“化民易俗”的区别，元人陈澔说：“前言成俗，成其美俗也。此言易俗，变其污俗也。”这就是说，“化民成俗”是指教化民众成就美好的风俗，“化民易俗”是说教化民众以改变不好的风俗，两者实际上说的是同一回事。

从大方面来说，教学的根本目的是“化民成俗”或“化民易俗”。除此之外，《学记》还论述了教学的具体的目的：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”在这里，《学记》提出教学的目的是“长善救失”。《学记》认为学生学习可能会犯四种过失：贪多、学习面窄、轻易对待学业、满足现状而停止学习。教师要了解学生的过失然后加以补救，教学的目的就是助长学生的优点而匡救学生的缺点。《学记》认为教学还有一个目的就是让学生继承老师的志向：“善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”对于这句话，孔颖达说：“此一节论教者若善，则能使学者继其志于其师也。言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云：‘善歌者使人继其声’。”这就是说善于教学的人能使人继承其志向，乐于学习，这就像善于歌唱的人一样，能使人乐于仿效，接续其歌声。要做到善于教学，就要求教师语言简约通达、精微而完美、比喻少而意思明白。

关于教学的作用问题，《学记》认为：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”《学记》认为人如果不学习，就不能懂得大道，这就像玉不经过雕琢就不能成为器物一样。这就是说学习是明白大道的必要条件。由于学习很重要，因此古代君王建立国家治理人民是以教学为首要任务。《学记》还用食佳肴来比喻学习得重要性：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”这就是说虽然有好的饭菜，但不吃就不知道它的美味；虽然有最好的道理，但不学就不明白它的好处。

由于教学是明白大道的必要条件，作为教学主体的教师的地位自然就非同凡响了：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。”这就是说，能够做老师才能做长官，能做长官才能做君主。所以老师就是用来学做君主的，因此选择老师一定要慎重。老师很重要，所以要尊敬老师。尊敬老师是很难做到的：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。”这就是说尊敬老师是很难做到的，老师受到尊敬然后知识才能受到尊重，知识受到尊重，然后人们才知道严肃地对待学习。更进一步，《学记》认为在古代教师有着非同寻常的地位：“是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”这就是说君主不以对待臣子的态度来对待臣下的情况只有两种：一是当臣子在祭祀中充当被祭祀的神时，二是当臣子做老师时。大学的礼仪规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不面向北方，这是用来表示对老师的尊敬。在古代，祭祀是国家的头等大事，因而《左传·成公十三年》说：“国之大事，在祀与戎。”教师与祭祀中的尸主相提并论，可见教师的地位。

二、教学制度和教学原则

关于教学的制度，《学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这就是说，古代的教学场所分为塾、庠、序、学四类。每年有学生入学，隔一年对学生做一次考查。第一年考查学生点读经典的能力，辨别学生的志向。第三年考查学生是否重视学业，热爱群体。第五年考查学生是否学习广博，亲近老师。第七年考查学生讨论学术的水平，所选择的朋友。达到了目标，叫做小成。第九年做到学识明进，坚强自立而不违反老师的教诲，就叫做大成。《学记》又说：“大学之教也时，教必有正业。”“教必有正业”一句，孔颖达疏曰：“正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。”这就是说，教师教学的内容一定要是儒家的经典。

《学记》还提出了许多教学方法，至今仍有启发意义。

第一，“教学相长”。 《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也。’”这段话从教师和学生两个角度来立论。站在教师的角度来说，“不教之时，谓己诸事皆通。若其教人，则知己有不通，而事有困弊，困则甚于不足也”，“既知困弊，然后能自强学，其身不复懈怠也”。这就是说教师通过具体的教学实践了解到自己的知识的贫乏，知道知识贫乏才能够奋发图强而不懈怠；从学生的角度来看，“不学之时，诸事荡然，不知己身何长何短。若学，则知己之所短，有不足之处也”，“既知不足，然后能自反其身，而求诸己之困，故反学矣”。这就是说学生通过学习明白自己的不足之处，知道自己的不足然后才能够自我反省，努力学习。这就是“教学相长”的教学原则。

第二，“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。《学记》说：“君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”在这里，《学记》认为教师的责任就是让学生明白道理，并提出教学中启发学生的三种方法：“道而弗牵”、“强而弗抑”、“开而弗达”。 所谓“道而弗牵”，即“使人晓解之法，但广开道，示语学理而已。若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也”，亦即引导学生学习但不强牵着学生走；所谓“强而弗抑”，即“师微劝学者，使神识坚强，师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之”，亦即鼓励学生学习而不抑制学生的进取精神；所谓“开而弗达”，即“开发事端，但为学者开发大义头角而已，亦不事事使之通达也”，亦即启发学生学习却不把话说透，让学生自己去思考。这样做的效果是“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，“道而弗牵则和”，即说“若人苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不复和亲。今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟也”，亦即使师生关系融洽。“强而弗抑则易”，即说“师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易亦易成也”，亦即使学生容易接受；“开而弗达”，亦即“但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，所得必深”，亦即使学生深入思考从而有所得。

反之，不对学生进行启发教学，便会产生不好的效果：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”这样的教学是不成功的，《学记》称之为“记问之学”：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”

第三，“学不躐等”。《学记》认为学习应该循序渐进，不应逾越等级。《学记》说：“学不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗。不学杂服，不能安礼。不与其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”这说的是“正业积渐之势”，不练习指法就不能演奏乐曲，不广博地学习比兴的表现手法就不能很好地理解诗，不学习各种杂事的礼仪就不能学好礼仪。所以君子永远心中怀有学习之志，即使休息时、游玩时也都不忘学习。《学记》还认为对于不同年龄的人所教学的内容也有深浅之分：“当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。”所谓“当其可之谓时”即说“可，谓年二十之时。言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也”，即说当学生可以进行教育的时候就要及时进行教育，言下之意当学生还未达到教育的年龄就不要对其进行高深的教育，教学要注意循序渐进。“不陵节而施之谓孙”，“谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽皮者，当教以小事，而又与之少，是不越其节分而教之，所谓‘孙，顺也’，从其人而设教也”，即说要按照学生的年龄、资质等对学生进行不同的教育，不超越阶段而循序渐进地施行教育。否则“时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修”，过了学习的年龄然后学习，那就相当辛苦而难以有所成就，杂乱地施教而不循序渐进，那就会破坏教学秩序而不可收拾。

《学记》还用比喻来说明学习要循序渐进、由浅入深：“良治之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。”即说优秀的冶工的子弟必须先学会补缀皮袄；优秀工匠的子弟必须先学会编制儿畚箕；刚学驾车的小马，必须先将它拴在马车后，让小马随车而行，逐渐适应，日子长了，再让它驾车，就不会惊慌失措了。《学记》总结说：“学不躐等也。”即学习不要逾越等级而应循序渐进。

《学记》总结教学原则：“大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜褅，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，不躐等也。此七者，教之大伦也。”在这里，《学记》提出教学七大原则：（一）大学开学时，要穿皮弁，用菜祭祀先圣，是为了表示尊师重道；（二）学习《小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，勉励学生做官入仕；（三）学生入学，老师击鼓招集学生，打开书箱，为了让学生恭敬地对待学业；（四）用夏、楚两种教鞭，是为了达到整肃校风的效果；（五）天子、诸侯没有通过占卜举行祭祀之前，不考察学生的学业，是为了使学生能优游心志，从容向学；（六）老师经常观察学生而不轻易开口解答学生的疑惑，是为了让学生独立思考；（七）让年幼的学生专心听讲而不胡乱发问，因为学习不能逾越等级。

［1］郑玄注.孔颖达疏.礼记正义［M］.北京：北京大学出版，1999.

［2］陈澔著.万久富整理.礼记集说［M］.南京：凤凰出版集团，2010.

［3］王文锦.礼记译解［M］.北京：中华书局，2008.

［4］杨天宇.礼记译注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］高时良.学记研究［M］.北京：人民教育出版社，2006.