《敦煌社邑文书辑校》补正十七则

●赵静莲（南开大学 文学院， 天津 300071）

敦煌社邑文书集中反映了晚唐五代至宋初中国基层社会组织--社邑的历史状况，研究敦煌社邑文书对于了解当时人们的社会经济生活，具有十分重要的意义。宁可、郝春文先生等编写的《敦煌社邑文书辑校》以下简称《辑较》） 共收社邑文书345件，其对敦煌社邑文书的整理、校录等都达到了较高的水平。不过，其中也存在着一些漏校、误校的地方。李丹禾曾撰《〈敦煌社邑文书辑校〉补正》［1］一文对其进行补充和修正。笔者在李文之外，又觅得数例，在参考诸家见解的基础上，发表了自己的校正意见，希望有助于敦煌社邑文书的进一步研究。

1《公元九四○年前后亲情社社条》：“盖闻员清廓落，刊星辰与二义（仪），方浊下戴岳河，而生方类中，乃义（羲）轩降世，置社为先，弟互适奉尊卑。自后承传轨则，不备千今（金）。……道清添为契，结义等今（金） 兰。”（S.8160号／《辑校》12-13页）

员清：“员清”即为“圆清”。“天圆地方”是我国古代最原始朴素的天地观，如，汉刘安《淮南子·天文》：“天圆地方，道在中央。”而我国古人的想象中，世界是从“混沌”中生出来的。《淮南子·天文》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。……清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”汉高诱注：“冯翼、洞灟，无形之貌。”可见早期古人认为天地原为混沌一片，清阳之气上升、重浊之气下降最终造成了天与地的分离。“天圆地方”和“清阳之气升为天，重浊之气降为地”的观念融合在一起就有了“圆清”“方浊”的说法。宋吕太古纂集《道门通教必用集·举天尊》：“有物混成，寔生天地，圆清方浊，厥中生人，是名三才。”宋张君房《云笈七签·道教序》：“整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界。”

刊：“刊”字原卷字迹模糊，既像“刊”又像“列”，根据上下文应校为“列”。

方浊下戴岳河，而生方类中，乃义（羲） 轩降世：此段颇不通。文献中有与“方浊下戴岳河”类似的文句，如，五代杜光庭《太上黄箓斋仪》：“圆清上结，悬日月以列星辰；方浊下凝，布山川而融海溃。”清毕沅《山左金石志》：“夫圆清上廓，方浊下凝，幽源叵究，邃理难穷，天长地久，用之不勤矣。”此段中间当有脱文，“下”后漏掉了一个“凝”或意义与之相近的文字。应校为“方浊下凝，戴（载）岳河而生方类，中乃义（羲） 轩降世”。“戴”可通“载”，如，《淮南子·缪称》：“唱而不和，意而不戴。中心必有不合者也。”清王念孙注：“‘戴’读为‘载’。郑注《尧典》曰：‘载，行也。’言上有意而不行于下者，诚不足以动之也。”敦煌文献中有“载”“戴”通借的例子，如，P.2940号《斋琬文》：“某等忝齐圆（元）首，仰载皇猷。”黄征、吴伟《敦煌愿文集》中校“载”为“戴”。［2］70

“方类”指物类、种类。“方”有品类、种类的意思。《淮南子·精神》：“以死生为一化，以万物为一方。”汉高诱注：“方，类也。”《广雅·释诂三》：“方，类也。”《集韵·阳韵》：“方，类也。”北凉昙无谶译《大般涅槃经婴儿行品第九》：“一切众生方类各异，所言不同。”“方类”为同义连文。

道清添为契：“道清”不好理解，疑“清”为“情”之讹。“道情”指道义、情理，典籍习见，如，晋谢灵运《述祖德》诗：“横流赖君子，拯溺由道情。”前蜀韦庄《江上村居》诗：“本无踪迹恋柴扃，世乱须教识道情。”“道情添为契”即“把道义和情理填充为契约”。

2《亡考文兼社斋文》：“惟亡考英誉早闻，芳猷素远；人伦领袖，朝野俱瞻，夜壑俄迁，魂随阂水。”（P.2341号背／《辑校》525页）

阂水：《敦煌愿文集》（下简称《愿文集》） 收此文，“阂水”录作“阅水”，［2］727查原卷，“阂”字实为“阅”字。“阅水”出自晋陆机的《叹逝赋》：“夫川阅水以成川，水滔滔而日度，世阅人而为世，人冉冉而行暮。”“阅”谓汇总、会合之意，唐吕延济注：“总众水而成其川。”后来人们用“阅水”比喻世事无常、人世变迁，悼亡文章中常用，如，唐豆卢诜《岭南节度判官宗公神道碑》：“岂上天不惠，降此大戾，阅水去而不留，藏舟淹其长逝。”宋范纯仁《王乐道观文挽词三首》其二：“暝壑移舟远，长川阅水遥。”3《社斋文》：“之（是） 日也，开月殿，启金函，转大乘，敷锦席。”（S.5573号／《辑校》529页）

之：《辑校》及《愿文集》均校“之”为“是”，［1］630误。“之”可作指示代词，与“是”同义。庄子《逍遥游》：“之二虫又何知？”“之二虫”即“这两种动物”。

4《社文》：“故能共崇胜愿，以建斋延，屈请圣凡，希求照 （胜） 烛 （福）。”（S.6923号背／《辑校》 557页）

《社斋文》：“故能共崇胜愿，同建斋延，屈请圣凡，希求照（胜） 烛（福）”（S.5953号背／《辑校》561页）

照烛：“照烛”，《辑校》均校为“胜福”，误。“烛”有照耀义，如，《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。”S.6417号《社邑文》：“归衣（依） 者，无幽不烛；迴向者，有感必通。”“照烛”为同义连用，此处当指佛光之照耀，佛典常见，又如，唐地婆诃罗译《方广大庄严经·出家品》：“尔时菩萨放大光明，照烛一切无边世界。”唐不空和尚译《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》：“观五钴金刚智杵，渐引遍舒普周法界，以净光明照烛一切有情界。”

5《三长邑义设斋文》：“惟愿开（关） 山莫雍，道路无隅，再会本乡而安乐。”（S.6144号／《辑校》570页）

开、雍：“开”原卷作“门拚”，实即为“关（關）”之俗字，不当校为“开”。敦煌文献中关（關）俗字与开（開）形似。“雍”当为“壅”之借字，谓壅塞、堵塞。

6《社愿文》：“秋鹰飞天，别熊而成宝塔。”（P.4966号／《辑校》573页）

别：“别”字不通，查原卷，实为“引”字。

7《叹邑斋文》：“断贪爱以修斋，募贤良以结邑。”（S.5875号／《辑校》581页）

募：“募”字当校为“慕”。“慕”谓爱慕、羡慕。“募”通“慕”，敦煌变文中习见，如，Φ.096号《双恩记》：“或有长者居士，抱荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕） 高闲而求道。”S.4571号《维摩诘经讲经文》：“万千经典息（悉） 通达，闻者咸能生恋募（慕）。”Φ.101号《维摩诘经讲经文》：“指示心归正，令交恳募（慕）真，但行忍辱行，必见脱泥津。”

8《三长邑义设斋文》：“敬社请（清） 斋，荣其妙供。”（P.3122号／《辑校》549页）

《三长邑义设斋文抄》：“六和清众，厨荣百位。”（S.1173号背／《辑校》576页）

《社斋文》∶“三长月荣一菜（斋）。（Ch.IOL.77号／《辑校》583页）

荣：“荣”字并当为“营”之借字。“荣”《广韵》云母庚部，“营”以母清部，中古音近，“荣”与“营”古代常通用，如，唐李鼎祚《周易集解》卷四“君子以俭德辟难，不可荣以禄”条引东汉虞翻：“营或作荣，俭或作险。”

9《社斋文》：“虽居世网之内，而虑出形体之外，遂胥现生之津路，聚来□□。”（S.8178号／《辑校》587页）

居：“居”原卷作“枸”，应隶定为“拘”，敦煌俗字中“扌”旁、“木”旁常混用不分，如S.453号《礼忏文》：“若不一心虔恭，五体投地。”“投”原卷作“役棉”。“拘”谓拘束、限制。

惟愿身安体固同山岳，□（此处残缺）福益命，增等灵泉而不竭。（S.8178号／《辑校》588页）

查原卷，“山岳”下实有“而”字。此段当校作“唯愿身安体固，同山岳而□□；福益命增，等灵泉而不竭”。

□□法界，并施无盐（边）。（同上）并：“并”原卷作“普”。10《邑文》：“饭资百味，以一食，施三宝，灭三毒，去三灾，崇白味，供十方。”（P.3362号背／《辑校》600页）

白：“白”字原卷实为“百”字，据文例及文意，应校为“百”。

11《社邑印沙佛文》：“唯公乃金声夙镇（振），玉誉早闻；列位名班，升荣宪职。”（S.663号／《辑校》626页）

宪职：“宪职”在此处不通，当为“显”之借字。“宪”典籍中可借为“显”，如，《礼记·中庸》：“〈诗〉曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。’”今《诗经·大雅·假乐》作“嘉乐君子，显显令德”。敦煌典籍中也有“宪”通“显”的例子，如，P.3882号《府君元清邈真赞并序标奇》：“输劳每转于员，纳效有超于宪位。”杨晓宇认为“‘宪’当为‘显’之同音借字”，［3］“宪位”即为“显位”。P.2547号《斋琬文》：“金声夙振，玉誉早闻，位列名班，荣升显职。”与印沙佛文中这段文字类似，而“宪职”正作“显职”。“显职”指“显要的职位”。

12《社邑印沙佛文》：“司徒宝位，以（与） 五岳而长存；刺史玉翼，此贞松而不变。诸郎君等俊折，怀文武以临人；小娘子，姊娘清兼，常承大荫。（P.4012号／《辑校》633页）

此：查原卷，“此”实为“比”字，“比”谓类似、相类。敦煌文书习见，如，P.2820号《杂斋文》：“伏愿寿坚松竹，福比丘山。”又：“伏愿红颜永洁，比秋月而澄明；玉貌常辉，似春花而意发。”

俊折：“俊折”当校作“俊哲”。P.2058号《结坛发愿文》：“郎君俊哲，忠孝成名；小娘子贞明，芳姿皎洁。”“俊哲”谓聪俊、才识不凡。传世典籍中也有用例，如，宋范仲淹《上时相议制举书》：“故俊哲之人，入乎六经。”

清兼：“清兼”不通。“清兼”应即为“清廉”，如，S.5957号《结坛发愿文》：“郎君玉昆金季，负忠孝以临人；小娘子姐妹清廉，保红颜而转貌。”“清廉”此处当指“清白、正直”。

13《社邑燃灯文抄》：“厥今青阳膺气气（气字衍），官僚钦慕于仙岩；兔月正圆，众社迎於宝地，龛晃耀而星（潜）。”（S.5924号／《辑校》655页）

膺：“膺”应为“应”之通借。典籍中“应”与“膺”常通用，如，《六臣注文选·班固〈答宾戏〉》：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。”“应”，五臣注本作“膺”，“应龙”指古代传说中一种有翼的龙。唐韩愈《请迁玄宗庙议》：“太宗文皇帝,神武应期,造有区夏,义同周之武王。”宋朱熹注：“应或作膺。”《左传·僖公十二年》“王曰∶‘舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德,谓督不忘。’”清陈树华《春秋经传集解考正》卷五：“应乃懿德。正义曰：‘应，当也。’惠氏云：‘应读曰膺，言膺受女匡辅之美德也。’古文皆以应为膺。”敦煌文献中也有“应”“膺”通用的例子，如，P.4017号《詠九九诗一首》：“膺是浮游浪鬼，付与钟馗大郎。”“膺”本字当为“应”。

“青阳”指春天。《尔雅·释天》：“春为青阳。”郭璞注：“气青而温阳。”典籍常见“青阳应节”“青阳应候”的说法，如，P.2505号《朋友书仪》：“岁暮将终，青阳应节，和风动纳（物），丽景光晖，加以翠柳舒鳞，低桃结绿。”元陆友《研北杂志》卷下：“其词云献岁将终，青阳应节，和风动物，丽景光辉，翠柳舒鳞，红桃结绶。”明郑真《洪塘千户所正旦进贺表笺三道·上位表》：“青阳应候，物象咸春，仰殿陛之九重，祝圣人之上寿。”“候”“节”指节气、气候，“青阳应气”当与“青阳应节”“青阳应候”义同。《敦煌文献印沙佛文的整理研究》也收此文，但未对“应”进行校释，《补正》也未校出。

14 《敦煌社人平诎子十一人创于宕泉建窟一所功德记抄》：“於是资家为国，创建此龛；铁石为心，俱无遏取。”（P.2991号／《辑校》664页）

遏取：“遏取”不辞。“遏取”疑当为“谒取”。“谒”有“请求”义，典籍常见，如，《后汉书·皇后纪序》：“闺房肃雍，险谒不行也。”唐李贤注：“谒，请也。”《新唐书·郑珣传》：“性严重少言，未尝以私托人，而人亦不敢谒以私。”“谒取”谓求取。

15《公元九○五至九一四年修文坊巷社再缉上祖兰若标画两廊大圣功德赞》：“今缀缉上祖兰若，敬绘两廊大圣，兼已钨镘总毕。”（P.4044号／《辑校》667页）

“缀缉”指修补、整理。

钨镘：“钨镘”不通，“钨”当为“圬”之音近借字。《汉书·董仲舒传》：“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’”唐颜师古注：“《论语》载孔子之言也。圬，镘也，所以泥饰墙也。”圬、镘连用典籍习见，如，《宋史·陆万友传》：“万友始业圬镘，既贵达，不忘本，以银为圬镘器数十事示子孙。”元陈栎《星洲寺记》：“佛殿、钟楼则蛊坏而葺之，他如塑绘、圬镘、凿筑、甃砌等殆不胜书，亦既完美。”“钨”字在古代汉语中常用在“钨錥”一词中，南朝梁顾野王《玉篇·金部》：“钨錥，小釜。”“钨錥”即一种汤锅，“钨”本身无涂抹义。

16《社邑造佛像功德记》：“夫玉毫腾相，超十地以孤犹，金色流晖，夸（跨） 万灵如（而） 独出。”（S.474号／《辑校》670页）

孤犹：“孤犹”不辞，当作“孤游”，如，S.5957号《难月文》：“夫玉毫腾相，超十地以孤游；金色流辉，跨万灵而独出。”P.3521号背《社斋文》：“夫玉毫腾相，超十地以孤游。”均为“孤游”，如，“孤游”指独自一人游览。“玉毫腾相，超十地以孤游”是描写佛祖的语句，佛教传说如来眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，名“白毫相”。姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译《佛藏经·了戒品九》：“如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。”南朝梁简文帝《迦叶佛像铭》：“慧雨自垂，仁风永扇。照耀白毫，半容月面。”唐白居易《画西方帧记》：“白毫大光，应念来感。”宋释闻达《法华经句解·序品》：“尔时，佛放眉间白毫相光。”也省作“白毫”。宋苏轼《书黁公诗后》诗：“灵颅隐白毫，锁骨埋青玉。”明梅鼎祚《玉合记·邂逅》：“倘然现白毫，仗诸品圆明照。”因其皓白光润，犹如白玉，故又称玉豪或玉毫相。唐慧琳《一切经音义》卷十一“玉豪”条：“假借字也，正体从毛，作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。”因玉毫有神力，能腾耀光辉，所以言“玉毫腾相”。“十地”是梵语Daabhmi的音译，或译为十住，佛家谓菩萨修行要经历的十个境界。［4］在佛典中不同的经论，往往对十地的内容有不同的解释和描述。佛家认为如果能超越第十地，即可成佛，在佛典及相关典籍中常以“超十地”代指“成佛”，如，唐释道世《法苑珠林·供养篇》：“自非荐上，乘何高位。供养三宝，果超十地。”宋释慧洪《枣柏大士画像赞》：“佛子授汝以显诀，一言便足超十地。”而此处“玉毫腾相，超十地以孤游”是对佛祖的描写，所以也有“超十地”之说。

17《甲辰年二月二日社长孙景华等祭宋丈人文》：“将比永处禅石，祭子孙之孝礼。”（P.2614号背／《辑校》686页）

比：“将比永处禅石”不通，查原卷，“比”字前原有“寿”字，但已划去，疑此“比”字为“寿”字带来的衍文，应为“将永处禅石”。

备单盘之路佐（左），跪祭茶浆。（同上）

单盘：“单盘”当为“箪盘”。箪指古代盛饭的圆形竹器，如，《礼记·曲礼上》：“凡以弓剑苞苴，箪笥问人者，操以受命，如使之容。”汉郑玄注：“箪笥，盛饭食者，圆曰箪，方曰笥。”“箪”在古代常用作祭奠亡人的器具，祭文中常见，如，元谢应芳《代任仲文祭外祖文》：“翁其闵之，庶或原宥，雪涕陈情，荐此箪豆。”明李世熊编《钱神志》卷五：“姑令长妇携箪食往祭亡妇柩。俄雷雨作，旋闻唤门声，问为谁，曰：‘我新妇也。’姑以为鬼。”敦煌典籍中也有用例，如，P.3214号《祭寺主文》：“路旁箪笥，请来钦（饮） 真。”

［1］李丹禾.《敦煌社邑文书辑较》补正［J］.敦煌研究，1999（2）：55-59.

［2］黄征，吴伟.敦煌愿文集［C］.长沙：岳麓书社，1995：70，727，630.

［3］杨晓宇.敦煌碑铭赞词语释义［J］.敦煌研究，2009（3）：87.

［4］罗竹风.汉语大词典 第1册［K］.上海：上海辞书出版社，1986：818.