夏乐《大夏》与《九夏》论考

2011-02-19金荣权

浙江艺术职业学院学报 2011年4期

金荣权

从史料记载来看，夏代流传下来的有两大乐歌，一是以颂扬大禹功绩为主要内容的歌舞《大夏》，后代文献又称之为《夏》或《夏籥》;另一个是大型组歌《九夏》，它包括《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》等九大乐歌。

《庄子·天下篇》云:“禹有《大夏》。”［1］《汉书·礼乐志》云: “禹作《夏》。”［2］《吕氏春秋》说，禹“命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功”［3］105。

《大夏》和《九夏》为周人所继承，并作为重要的礼乐而广泛用于重大典礼、燕享之中，《左传》、《国语》、《周礼》、《仪礼》、《仪礼》中屡次提到。虽然我们已经看不到它们的具体内容，然而，从现存的文献资料和周人对《大夏》和《九夏》的使用场合、方式等，仍然可了解它们的相关信息。

一、《大夏》、《九夏》为两种不同的乐歌

学者或以为《大夏》即《九夏》，二者异名而同实。今人韩高年先生在其《〈大夏〉钩沉》一文中，在总结前人诸说的基础上提出四条证据，以伸张《大夏》即为《九夏》之说［4］:《吕氏春秋》说大禹命皋陶作“《夏籥》九成”，这里的《夏籥》就是《大夏》，可见《大夏》也是九个曲子，它与《九夏》在乐曲结构方面是相同的，都与“九”有关，所以《大夏》即是《九夏》;《周礼·大司乐》郑玄注说:“《大夏》，禹乐也。禹治水傅土，言其德能大中国也。”《九夏》与《大夏》内容应相同，均为颂扬大禹治水傅土之功的颂诗;“九”和“大”在先秦时期音近义通，因此，《九夏》与《大夏》在先秦可以互称。舜之乐为《大韶》，又称《九韶》，所以按此来推论，《大夏》也可以称为《九夏》。据此，韩先生认为《九夏》即《大夏》，应不成问题。但是仔细推敲，这四个证据都有值得商榷之处。

韩先生的第一条证据主要是从形式上认定二者完全相同。文献记载“《夏籥》九成”，所以说明《大夏》也有九篇。实际上，所谓“九成”，这只能说明《大夏》是一个复杂的大型乐曲，由多个部分组成，但最终却以一个整体存在，其在用于表演时也应是一个整体。而从周代文献记载来看，《九夏》却是相对独立的乐曲，它们分别用于不同场合、不同仪式。正如《楚辞》中屈原的《九歌》和宋玉的《九辩》虽然都以“九”命名，但却有实质的区别:《九歌》是一组诗歌，而《九辩》则只是一首诗歌。所以尽管《大夏》和《九夏》都与“九”有关，却并非同一种乐曲。

韩先生的第二个证据说《大夏》是颂大禹之德者，所以“《九夏》与《大夏》内容应相同”，这纯属推测，并且失之武断。因为《九夏》可以用于祭祀、朝聘、燕享乃至乡射等很多礼仪场合，由此可见《九夏》在内容上绝非和颂扬大禹之德的《大夏》相同。

韩先生的第三、第四两条证据可以归为一条，即“九”与“大”在先秦时代音近而义通，所以“九”即可为“大”，那么《九夏》当然即为《大夏》。这种汉字的通假现象确实存在，然而它却不具有普遍性，尤其很多与专有名词相关的“九”与“大”是不可以通用的。如“大雅”不能说成“九雅”，汤乐《大镬》而不称《九镬》;“九州”不能说成“大州”，“九歌”、“九辩”也不能说成是“大歌”、“大辩”。正因如此，“《九夏》是《大夏》的别名”之说没有直接的文献证据，是不可信的。

从夏灭亡到周王朝建立的500多年历史中，夏代乐歌奇迹般地得以保存、流传。周王朝建立之后，继承了夏、商礼乐制度，所以《逸周书·世俘解》就记载了周武王克商之后，举行为期六天的开国大典，其中论及周武王在典礼中用夏乐的情况:“乙卯，籥人奏《崇禹》、《生开》三终，王定。……告于天、于稷。用牲于百神、水土、社。”［5］刘师培《周书补正》认为“崇禹”即“夏禹”，“开”即“启”，夏启也。［6］说明周武王所奏的《崇禹》、《生开》两曲是和大禹、夏启有关的夏代乐歌。可见夏乐在周代初年的重要地位，这种情况一直到康王定乐歌、重修礼乐制度之后才有所改变。尽管康王之后周代有了自己的礼乐制度以及相对应的乐歌，但并没有完全抛弃夏乐，而且还在祭奠、燕享等重大礼仪场合继续使用夏乐。

从周代的《大夏》、《九夏》乐来看，这两者明显存在着巨大的区别，它们是两种完全不同的乐曲。其证据主要表现在以下三个方面。

(一)《大夏》主要内容是颂禹之功德而《九夏》则属于综合性的乐歌

《吕氏春秋·古乐》说:“禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”这里的《夏籥》即是周代所称的《大夏》。由此可见，《大夏》的主要内容是歌颂大禹之功德的，它具有史诗性质。《吕氏春秋》所载在《左传》中得到印证，《左传·襄公二十九年》载，当吴公子季札聘于鲁时，鲁人为之展示中原的乐舞，“见舞《大夏》者，曰:‘美哉!勤而不德，非禹其谁能修之?’”［7］1122从鲁国乐人舞《大夏》和季札的评语中我们至少可以得到以下两个方面的信息:其一，周人的《大夏》乐舞的主题基本上保持了夏代的原貌，仍是歌颂大禹之德的;其二，《大夏》舞在周代和《大武》、《韶濩》、《韶》等一样广为流传，否则，远在吴地的季札不可能如此熟悉，也不可能评价得如此到位。从此来看，《大夏》首创于夏禹时期，以颂扬大禹治水、平治天下之功德为核心，其乐舞内容相对单一。

而《九夏》则不同，不仅由多个各自独立的乐歌组成，同时也用于不同的场合。《周礼·地官司徒》载:“钟师，掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏九夏:《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》。”郑玄注引杜子春语云:“内当为纳，祴读为陔，鼓之陔。王出入，奏《王夏》;尸出入，奏《肆夏》;牲出入，奏《昭夏》;四方宾客来，奏《纳夏》;臣有功，奏《章夏》;夫人祭，奏《齐夏》;族人侍，奏《族夏》;客醉而出，奏《陔夏》;公出入，奏《骜夏》。”［8］800

《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《祴夏》、《骜夏》等五首乐歌的演奏场合已见之于《周礼》和《仪礼》，所以《周礼·地官司徒》说:“王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。”［8］790《祴夏》，也称为《陔夏》，或直称《陔》，在《仪礼》一书中多次出现，在乡饮酒、乡射、燕及大射等礼事活动中，当宾客下堂出门时，都要奏《陔》乐。《骜夏》乐歌也见于《仪礼》，《仪礼·大射礼》说:“公入，《骜》。”［9］1044

《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》等四曲所用的礼事活动却不见于先秦典籍，杜子春当有所本。从《周礼》、《仪礼》和汉人的记载来看，《九夏》具有两个显著的特征:其一，《九夏》中的九首乐歌不是一套乐歌的九个部分，而是各自独立的，它们在不同礼事活动、不同场合中分别演奏。其二，《九夏》的乐歌不仅可以用于节制人们的礼仪行为，同时也可以用于祭礼、庆功、朝聘、燕享等，说明它是夏代礼乐的集大成。从它的用途、名称来看，它们大多数都与歌功颂德无关。

(二)《大夏》主体为乐舞而《九夏》主体则为乐歌

先秦典籍中大凡提到《大夏》者，一般都和舞联系起来:

《礼记·明堂位》:“皮弁素积，褐而舞《大夏》。”［10］

《左传·襄公二十九年》:“见舞《大夏》者……”［7］813

《穀梁传·隐公五年》中有:“舞《夏》，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”［11］

《周礼·地官司徒》:“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”［8］787

然而，在提到《九夏》的相关乐歌时，大都只言“奏”:

《周礼·地官司徒》:“王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。”［8］790

《周礼·地官司徒》:“凡乐事，以钟鼓奏九夏。”［8］790

《仪礼·大射礼》:“奏《肆夏》，宾升自西阶。”［9］1030

《仪礼·大射礼》:“奏《陔》……公入，《骜》。”［9］1044

《左传·襄公四年》:“穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三。”［7］813

王子初在其《先秦〈大夏〉〈九夏〉乐辩》一文中说:“《大夏》用‘舞’，可知《大夏》是一部乐舞。”“《九夏》之乐当是怎样的一种形式呢?先秦记载均用‘奏’字，其决非乐舞。”［12］王氏的观点是正确的。也可能在各种礼仪场合，《大夏》舞需要有音乐，甚至有歌，而《九夏》的演奏也可能会用舞蹈，但它们的主体形式和主要用途却有质的区别。这也正可以说明《大夏》与《九夏》的不同。

(三)周代文献中《大夏》与《九夏》并出

《周礼·地官司徒》说大司乐以乐舞教国子，其中包括《大夏》，而接下来又提到在不同礼事场合演奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》等乐歌。可见在《周礼》中，将《大夏》与《九夏》中的各篇分得十分清楚，《大夏》就是《大夏》，《九夏》自是《九夏》，二者泾渭分明，不可混淆。

二、《大夏》、《九夏》的演变

《大夏》和《九夏》在夏代的固有形式是什么样子?到了周代又有了什么变化?根据它们的用途、乐歌发展的规律以及周代文献的相关记载，我们认为，《大夏》和《九夏》原本都是诗、乐、舞三位一体的，它们产生的基础是诗歌，然后加以配乐、编舞，只不过因为用途不同，《大夏》之乐主体是舞蹈，而《九夏》诸歌则以乐歌为主体。至周代，这些诗歌的歌词因为不被周人所采用而逐渐不为人们所熟悉，然其乐曲及其舞蹈还用于周人的各种礼事活动当中。

史传大禹曾经征伐三苗、平定水土，《大夏》正是在这之后产生的。作为一部歌颂大禹功德的作品，应当是有歌词的，只不过在没有系统文字的时代，其歌词不会太繁复。但是在表演过程中，为了延长演奏和舞蹈的时间，通过变化曲调和舞蹈来反复地演唱这些简短的诗歌，这就是所说的“九成”或“九变”，也正是“《夏籥》九成”的含义。从现存典籍可见，至周代以后，没有任何歌《大夏》的直接或间接的证据，它只作为用来表演的乐舞而存在。其歌词亡佚的时代我们已经无法详知了。

相比《大夏》来说，《九夏》的情况要好得多，从周代诸多文献中，我们可以发现《九夏》组歌中的某些篇章的歌词还仍然在流传。

(一)《九夏》中的部分乐章歌词与乐谱同时存在

郑玄《周礼注》说:“《九夏》皆诗篇名颂之类也，此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能具。”［8］800郑玄的说法并非是推测，这在周代的文献中可以找到相关的证据。

《左传·襄公四年》载:“穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。”［7］813《国语·鲁语下》也记载了这件事情:“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰:‘子以君命镇抚弊邑，不腆先君之礼，以辱从者，不腆之乐以节之。吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也?’对曰:‘寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶。夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉。《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章。《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，诹、谋、度、询，必咨于周。敢不拜教。’”［13］63

从《左传》和《国语》记载来看，《文王》之三指的是《大雅》前三篇: 《文王》、《大明》、《绵》，《鹿鸣》之三指的是《小雅》的前三首:《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。而《肆夏》之三，《国语》韦昭注:“《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《纳夏》一名《渠》，此三夏曲也。”［13］63杜预《左传》注说:“《肆夏》，乐曲名。《周礼》，以钟鼓奏‘九夏’。其二曰《肆夏》，一名《樊》;三曰《韶夏》，一名《遏》;四曰《纳夏》，一名《渠》。盖击钟而奏此三‘夏’曲。”［7］813因为《周礼》记《九夏》的顺序是《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》。韦、杜二人依据“《文王》之三”和“《鹿鸣》之三”的说法而认为“《肆夏》之三”即《肆夏》以及它后面的另两篇《昭夏》、《纳夏》是有道理的。又依据《国语》，认为《樊》、《遏》、《渠》分别是《肆夏》、《韶夏》和《纳夏》的别名。晋人将《九夏》中的《肆夏》等乐歌与《文王》、《鹿鸣》等一起用来娱乐鲁国的使者，以示两国交好，而《文王》、《鹿鸣》等诗见于今本《诗经》，可见《肆夏》等在周代还是有歌词存在的。

(二)周人对《九夏》乐歌进行了再改造

据《史记·周本纪》载，成王平定东夷之乱以后， “兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”［14］。《竹书纪年》说:“(康王)三年定乐歌。”［15］可见，在武王刚刚灭商时，尚没有自己成熟的礼乐，所以这才会出现在开国大典中用夏乐之事。至成、康之际，国家安定，为了配合礼制而作乐，于是周人才有了自己的颂诗，由此产生了一系列用于祭祀、朝聘、燕享等各种礼事活动的乐歌。当周乐成熟之后，周人并没有完全抛弃前代的乐歌，而是有所选择并加以改造，这也包括对夏人乐歌的改造。周人对夏代乐歌的改造主要有两个方面。

其一，筛选夏人的乐歌而重新定名，《九夏》之称源于周代。

《山海经》载夏启有《九辩》、《九歌》［16］，《吕氏春秋·季夏纪·音初》载孔甲作《破斧歌》［3］116，《文心雕龙·通变》说“夏歌《雕墙》”［17］，可见，夏代流传的歌诗数量还是十分多的，只是经商周时期文献失载而佚失。当夏人在系列的祭祀、燕享、朝聘礼仪中除《大夏》之外，一定有自己的系列乐歌，其数量当不限于九，其名称也不是周人所说的《九夏》。《九夏》之名是周人在筛选过夏歌之后而留下的九篇歌诗的总称。

其二，《九夏》由诗乐转变为礼乐。

《周礼·地官司徒》说: “王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。”［8］790这里的“王出入”、“尸出入”、“牲出入”指的均是祭祀之礼，此时演奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》诸乐章正是为了节制君王、尸和牵牲者的步伐的。这正说明了《肆夏》等乐歌在周代礼事活动中的实际作用。

《九夏》中的《祴夏》即《陔》在《仪礼》的饮酒礼、乡射礼、燕礼及大射礼中都有广泛地运用，一般都是在宾客出门时演奏，如《仪礼·乡射礼》说:“宾兴，乐正命奏《陔》。宾降及阶，《陔》作。宾出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。”［9］1009从主人站起身到走出门，这其中的时间并不会很长，所以奏《陔》的时间也会很短，这样，作为《九夏》之一的独立乐歌在这里就变成了礼事活动的结束曲。

关于乐歌的演变，朱谦之在其《中国音乐文学史》中说，三代音乐文学的发展，起初是原始的歌、乐、舞一体的，战国以后，各国间盟会聘问见于《国策》者，始有只奏乐器，不必歌诗的情况，也才有了歌、乐、舞的分离，即所谓“器乐曲”［18］。三代之乐固然是歌 (诗)、乐、舞一体，然而歌与乐、舞的分离早在西周至春秋时期便已开始。所以《诗经》除305首诗歌之外，还有6首是有目无辞的笙诗《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。这6首诗原本不应该叫做诗，它就是后代的曲，主要由笙这种乐器来演奏。

综上所述，我们认为，《大夏》、《九夏》是夏代最重要的乐歌，它们不仅名称不同，内容更有质的区别。《大夏》是为了歌颂大禹功德而编制的大型乐舞，《九夏》则是周人挑选夏人遗留下来的乐歌而重新编定、命名的一组综合性乐歌。《大夏》、《九夏》产生的基础是诗歌，然后加以配乐、编舞。至周代，《大夏》仍然是周人最重要的乐舞之一，其歌诗内容不详;《九夏》诸乐歌至周代以后，其歌诗已渐渐退至幕后，而其乐曲则成了周礼的一个重要组成部分，以不同的乐章来节制步伐使之合乎礼仪。

［1］王先谦.庄子集解［M］.北京:中华书局，1987.

［2］班固.汉书［M］.北京:中华书局，1962:1038.

［3］吕不韦.吕氏春秋［M］.北京:线装书局，2007.

［4］韩高年.《大夏》钩沉［J］.文献，2010(3):173—175.

［5］黄怀信.逸周书汇校集注［M］.上海:上海古籍出版社，1995:455.

［6］刘师培.刘申叔遗书［M］.南京:江苏古籍出版社，2000.

［7］杜预.春秋经传集解［M］.上海:上海古籍出版社，1988.

［8］贾公彦.周礼注疏 (十三经注疏本)［M］.北京:中华书局，1979.

［9］贾公彦.仪礼注疏 (十三经注疏本)［M］.北京:中华书局，1979.

［10］孔颖达.礼记正义(十三经注疏本)［M］.北京:中华书局，1979:1488.

［11］杨士勋.春秋穀梁传注疏 (十三经注疏本)［M］.北京:中华书局，1979:2369.

［12］王子初.先秦《大夏》《九夏》乐辩［J］.音乐研究.1986(1):71.