评道教典籍 《种芝草法》的自然史价值

芦 笛

《道藏》为我国道教典籍的总集,收录道书五千多卷,内容庞杂,超越宗教范围。其中有不少是研究中国古代自然史的重要史料。 《道藏》中的《种芝草法》虽受到了一些关注,甚至过誉[1,2],但至今未见对它比较全面的考察。为此,笔者将 《种芝草法》从 《道藏》中单独辑出,分段、试加标点,并在此基础上分析和评价它的内容,可供广大从事真菌,尤其是食用菌科学研究者和产业人员参考。

《种芝草法》,[3]收录在 《道藏》洞神部众术类,全书一卷,共计1 381字,其中正文1 372字。《道藏提要》认为 《种芝草法》为晋代 (公元265-420年)以后的作品。[4]

1 《种芝草法》全文辑录*

黄帝问曰：“敢问石室之文 《种芝法》可得闻乎?”

曰：“《种芝第七经》内有老子曰：‘咨!尔非人皆知。生之为乐,死之为恶,而莫知其所以自生也。千术、万乐入兆身,止可得老寿,千年巳还,数百年巳上,终不能使飞行登仙,上朝天皇也。木药之善者,松脂也。此木生茯苓,有脂肥故也。其垂实可服。长草之善者,荣华、黄精、天门冬、山蓟也。止宜日每服,不得一日有废也。可得百日还元,其不能与天地相毕。'后世方士增加其说,以误学者,吾深闵之。八石、九丹、云母、玉浆,服之当断房室血食,不能使兆轻举、飞行,乘云也。闻仙人服紫英不耶?岂空言也?”

夫名山之阴、阳精泉水之上、木石之下亦生芝。曰：“其所禀,皆山水木土之精。丹砂之上、黄金之上、曾青之上、雄黄之上,皆生芝。此芝,非至德感神者逢而不见,见而不得食也。此芝之所以能使人立仙者,受此四物之至精,含天地阴阳之和气。药熏蒸之津液,以符生成。其味,乃神於此四物之本体也。今但取此四物捣治,服之为最薄者、切之以感应会,内之於炉釜之中。其精上飞,扫而服之,则百部於草药,不徒於服也。要得天地之淳气,不接引此四物之精液,而令其上更成生物,不亦当复百部,於其上著上釜者,即余将去矣。顾念兆兆将成灰土,衰哉!今撰天文芝,其有骨命者当得吾此文。其先人有罪,其身不得应长生,亦不得吾书。藏之名山,石函九重之下,无妄傅,慎之!慎之!”

“当以立春之日,掘冢东寅地,宅内外无有也。要欲得善土非灰壤者,掘为坑,深三尺,方三尺。以曾青一斤,治为屑。裹以羊负,来沃以青箱子一升,复以土药其上。七日,当有青云也;百日,上生芝,其状如苗。以寅卯之日,从其下,以青纵三尺,执骨刀,禹步而夹取之,慎无以愿!归,乾百日,治以屑,服一刀圭。以井花水日服三芝,书,则能轻举。当有神来迎之,百日升天,法与天地穷矣。”

“当以立夏之日,於南山之阴掘为坑,深八尺,方八尺。以丹砂二斤,治为屑。裹以雄黄赤色者,碎碾,去其夹石,以丹屑纳其中,沃以玄参二升,覆土於上,药其平。二八日,当有赤云覆之;八十日,上生赤气如烟,与赤相接;百日,上生赤芝,如苗状。以巳午之日,从日下禹步,以绛缯八尺,以木刀采之,再拜而去,勿复顾也。还,阴乾百日,治方寸,七日一服,皆以清旦日始出未一尺时,以井花水送下。书时,三尸、九虫、七疾、野肺,瘕积聚百病,皆化为浊血,从鼻口中出。以井花水洗之,即能步行水上,焰火不灼,绝饮不食。去世矣,勿令入房屋,绝血食,即有龙车象由来迎之,欲止民间,慎勿种此芝。”

“当以立秋之日,於西山之阴掘地为坑,深六尺,方六尺。以黄金一斤,火洋之,投於坑中。灌以虚山鹤膝草一斤、清酒一斛、浮萍一斛,覆其上,土药之。六日,有白云来覆之;六十日,上生黄气如蒸,上连白云;百日,上生黄芝,如苗状。以申酉日申酉时,欲取日下,以白素六尺,禹步以金刀采之,再拜而去,应复顾。还,阴乾百日。治服三指撮芝尽,老者更少,少者毕色生,头白者皆黑,齿落复生。奋乎逾地,即能飞入天中,任意取之。亦当有神仙玉女侍从,问以去止投之事也。”

“当以季冬之日,於北山之阴,掘地为坑,深五尺。埋雄黄三斤,治之,以熟铜器盛之,灌以麻油二斤,覆以雄黄粉一斤,覆上筑之。五日,上有黑云来覆其上;五十日,上生紫气,与黑气相连;百日,上生紫芝,如苗状,其夜,则光照一里之内,天阴,见毫光也。以壬癸日,从日下,以角刀;丙辛日,以黑缯五尺,采之,再拜而去,勿复顾也。阴乾百日,以子亥日治末,服之五分。七日,以夜半子时,北向服之也。芝书则老化为童子。女人亦可服此芝者,司命太乙遣仙官迎之,寿与天地同,绿刻不入、火烧不灼、水溺不湿、五毒远之、不知饥渴。服此四芝皆长生不死,期所在,致天官行,亦可不食。藏所在山泽,供给龙虎之乘,鬼审来拜,受使秘之。”

论者曰：“以此言之,天地阴阳之数能变生万物,不可云无。譬如阳燧取火,阴燧取水,内藏竹生火,何谓之不感乎?其有丹砂之釜,亦成水银感动之精,何物不可化?何物不可成?假托物类变化,而生藏之金柜。慎勿泄露!有骨命者,乃逢汝形,勤加权喜,司命除其死籍,天地俱并,游於九天之上,展转六合之中,神通洞远,祚享无穷。”

2 对 《种芝草法》内容来源的推测

在推测 《种芝草法》内容来源之前,需提及《道藏》中的另一部书 《上清明鉴要经》。

《上清明鉴要经》[5]收录在 《道藏》正一部,全文为一卷,分为7个部分：《作明镜法经》、《真人道士摩镜经》、《老子百华散辟兵度世方》、《仙人神酒方》、《神仙除百病枕药方》、《老子枕中符及药方》、《老子玉匣中种芝经神仙密事》(按：《道藏提要》将 “事” 字误作 “方”[6])。其中,第7部分《老子玉匣中种芝经神仙密事》的内容和 《种芝草法》基本相同,这一点前人尚未指出。因为篇幅有限,此处就不录其全文,感兴趣的可按图索骥。

由于没有其他版本可供参照,因此 《种芝草法》和 《老子玉匣中种芝经神仙密事》两篇在文字上略有差异的地方就无法辨别孰是孰非。但若将两者做一番比较,可以发现：《种芝草法》的内容总体上不如 《老子玉匣中种芝经神仙密事》完整流畅,且因缺漏而导致文理不通之处甚多。当然也有例外,如 《种芝草法》中 “奋乎逾地,即能飞入天中,任意取之。亦当有神仙玉女侍从,问以去止投之事也。”这句就是 《老子玉匣中种芝经神仙密事》所没有的。

笔者推测 《老子玉匣中种芝经神仙密事》很可能是 《种芝草法》开头所说的 《种芝第七经》。首先,《种芝草法》虽然是 《道藏》中独立的一卷,但从开头 《种芝第七经》内有老子曰开始,即知其为引述 《种芝第七经》的作品,而非独创。其次,《老子玉匣中种芝经神仙密事》位于 《上清明鉴要经》第七部分,内容又恰恰是叙述种芝;再者,总体来说,两者文字内容基本相同,但 《种芝草法》中的引述文字部分少于 《老子玉匣中种芝经神仙密事》59字：《种芝草法》正文从 “黄帝问曰”到“祚享无穷”共1372字,除去 “老子曰”以前的25字则剩下1347字;《老子玉匣中种芝经神仙密事》正文从 “老子曰”到 “百日不改色也”共1406字;且 《种芝草法》文字错讹及因此而文理不通之处较多。兹试举一例：

夫名山之阴、阳精泉水之上、木石之下亦生芝。曰：“其所禀……”(《种芝草法》)

夫名山之阴、阳精泉水之上、古木之下亦生芝,而其所禀,……(《老子玉匣中种芝经神仙密事》)

将以上两段加以比较,似可佐证 《种芝草法》“曰”字后面引述的文字来源于后者。

3 《种芝草法》在自然史上的价值

我国古代典籍中所记载的 “芝”,其范畴并不局限于现代分类上的灵芝属 (Ganoderma),还包括一些灵芝属以外的其他种类的大型真菌。“芝”在道教典籍中极为常见。道教徒不仅将它视作重要的服食对象,还视其为祥瑞之物。在过分的迷恋和崇拜中,“芝”的作用和种类被夸大,出现了不少杜撰的成分。例如,收于 《道藏》的 《太上灵宝芝草品》[7]中共记录127种 “芝”,每种 “芝” 都附图。其中 “木芝”、“火芝”、“辟精芝”等甚至连大型真菌都谈不上 (很有可能是道教徒杜撰的),而 “水芝”则完全是一种符。

《种芝草法》的主要内容,是分别于立春、立夏、立秋、季冬之日,在东山、南山、西山、北山之阴掘坑,埋入曾青、丹砂、黄金、雄黄等物,百日之后即可采获青芝、赤芝、黄芝、紫芝。对于《种芝草法》,现代著作 《道藏分类解题》[8]将其归入“化学”类。可是 《种芝草法》中除了提及曾青、丹砂、黄金、雄黄等化学物质之外,并没有提到这些化学物质的性质和它们的化学反应。而其中所详细记载的种芝方法,例如把曾青、羊负、青箱子等物混合以求生长出 “芝”的做法,现在来看毫无生物学上的根据。

若将现代灵芝等大型真菌栽培的方法与 《种芝草法》所记载的方法做一番比较,[9]则可知道：按《种芝草法》中记载的方法无法栽培出 “芝”这类大型真菌。首先,它认为 “芝”是用简单化学物质相互配合之后,经过一段时间酝酿而产生的;其次,栽培的时间完全以立春、立夏、立秋、季冬为标准,而不是按大型真菌生长的生理周期;再者,栽培 “芝”时所用的培养物几乎是大型真菌所不能利用的物质。最后,“芝”这类木腐菌栽培的环境也不是几尺之深的土壤,而应将接种后的段木置于土壤浅层。

《道藏提要》说 《种芝草法》：“言芝者只及名称、产地、形性、服效。”[4]其实 《种芝草法》提到的 “芝”的产地并不是自然地理上的产地,而是“东山”、“南山”、“西山”、“北山”这样纯属想象出来的产地。至于 “芝”的形态,称为 “其状如苗(或作 ‘图')”。这不仅语焉不详,而且还是一种不正确的描述。大型真菌在生长的各个时期均无“苗”这种形态。生长初期的子实体和植物的“苗”,两者在形态上的区别是很明显的。对于“芝”的服效,没有作出正常的药性上的描写,只是返老还童、成仙登天这种荒诞的想象之语。至于《种芝草法》 中将 “芝”按颜色分为 “青芝”、“赤芝”、“黄芝”、“紫芝”,亦非首创,早在 《神农本草经》 中就有 “青芝”、“赤芝”、“黄芝”、“白芝”、“黑芝”、“紫芝”之称,明代 《本草纲目》亦沿袭此六类。[10]

尽管 《种芝草法》中夹杂着大量道教的神仙迷信思想,但其中也有部分关于道教徒在生物学上的认识。文中曾指出茯苓 [Poria cocos(Schw.)Wolf]可食,且通常和松树的根生长在一起的特点 (“木药之善者,松脂也。此木生茯苓,有脂肥故也。其垂实可服 。”)。[11]这一点要比 《史记》 中认为茯苓就是松树根的观点 (“伏灵者,千岁松根也,食之不死 。”)有所进步 。[12]

此外, 《种芝草法》中还提到能发光的 “紫芝”：“其夜,则光照一里内;天阴,见毫毛也。”这里 “紫芝”确切的分类已不可考,但至少属于大型真菌。虽然此处对其发光的能力有夸大描写,然而能发光的大型真菌确实是存在的。例如可食的蜜环菌 [Armillariella mellea(Vahl.：Fr.)Karst.]和假蜜环菌 [Armillariella tabescens(Scop.：Fr.)Sing.]均可在暗处发出荧光。[13]

4 结论

经过以上分析,笔者认为：第一,《种芝草法》很有可能即转引自 《上清明鉴要经》的第七部分《老子玉匣中种芝经神仙密事》;第二,《种芝草法》可看作一部方术之作,其中包含部分对 “芝”这类大型真菌在生物学上的认识,但这部分太少;第三,《种芝草法》中所记载的栽培 “芝”的方法实属臆造,对我国大型真菌的栽培历史贡献甚微,这和它的卷名极不相符,在从事自然史工作时需谨慎对待。

[1]姜生汤,伟 侠主编.中国道教科学技术史◦汉魏两晋卷 [M].北京：科学出版社,2002：537.

[2]陈士瑜,陈启武.真菌人类学和灵芝文化 [J].湖北农学院学报,2003,23(6)：426～433.

[3]道藏 (第19册)[M].北京：文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：335～336.

[4]任继愈主编.道藏提要 [M].第2版.北京：中国社会科学出版社,1995：697.

[5]道藏 (第28册)[M].北京：文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：420～422.

[6]任继愈主编.道藏提要 [M].第2版.北京：中国社会科学出版社,1995：953.

[7]道藏 (第34册)[M].北京：文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：316～337.

[8]朱越利.道藏分类解题 [M].北京：华夏出版社,1996：249.

[9]兰 进等编著.药用真菌栽培实用技术 [M].北京：中国农业出版社,2001：232～244.

[10](明)李时珍.本草纲目 [M].北京：人民卫生出版社,1975：1711～1712.

[11]中国科学院微生物研究所 《常见与常用真菌》编写组.常见与常用真菌 [M].北京：科学出版社,1973：134～135.

[12](汉)司马迁,(宋)裴马因集解,(唐)司马贞索隐,(唐)张守节正义.史记 [M].北京：中华书局,1999：2443.

[13]卯晓岚主编.中国大型真菌 [M].郑州：河南科学技术出版社,2000：186～ 187.