毛泽东哲学思想与中国传统哲学文化的契合

王江荣,葛 涛

(西南石油大学 研究生部,四川 成都 610500)

毛泽东哲学思想与中国传统哲学文化的契合

王江荣,葛 涛

(西南石油大学 研究生部,四川 成都 610500)

论述了哲学思想是毛泽东思想的重要组成部分,中国传统哲学文化是毛泽东思想的重要理论来源。毛泽东哲学思想与中国传统哲学思想有着许多契合之处:辩证思维传统与唯物辩证法的契合;民本思想与群众路线的契合;知行统一与理论联系实际的契合;大同理想与共产主义的契合。

知行统一;辩证思维;民本思想;大同理想

毛泽东思想植根于中国文化的土壤之中,是对中国优秀传统文化的批判继承。作为毛泽东思想重要组成部分的哲学思想,是毛泽东对中国传统哲学的批判、继承和发展,与中国传统哲学思想有着许多相同相融之处。

一、辩证思维传统与唯物辩证法的契合

唯物辩证法是马克思主义哲学的重要内容,主张用普遍联系的观点和永恒发展的观点看待事物。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体;辩证规律是物质世界自己运动的规律;主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。中国自古就有辩证思维的传统。中国的先哲无论是观察自然现象还是社会生活,以及探索人自身的机体活动,都含有丰富的辩证法思想[1]。

首先,对立统一规律即矛盾规律方面。《周易》中的“阴阳”思想。阴和阳是两个不同的方面,它们既相反相成,又相辅相成,阴和阳统一于道。这就是“一阴一阳谓之道”。阴和阳之间的对立不是绝对的,在一定条件下可以互相转化。重视联系与变化,强调对立面之间的相互转化的辩证关系,是《周易》阴阳思想的重要特点,也是中国古代哲学思维方式的基本特点之一[2]24。《老子》中的有无相生、祸福相依、难易相成、长短相形、高下相倾等[2]93,就包含着既对立又统一的矛盾关系,这就是“有和无、祸和福、难和易、长和短、高和下”,它们既对立,又“相生、相依、相成、相形、相倾”。“十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之”,说的是兵力不同,就要采取不同的战术。“利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。”[2]137这说的则是针对敌人的不同状态,要采用不同的手段。这些说的是矛盾的特殊性,坚持具体问题具体分析。此外,矛盾不是固定不变的,而是处于不断地发展变化之中的。“五行无长胜,四时无常位,日有短长,月有死生。”[2]137由此可见,在我国传统思想文化中包含着丰富的矛盾规律思想。

其次,质量互变规律方面。“千里之行,始于足下”“九层之台,起于垒土”“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”“千里之堤,溃于蚁穴”“水滴石穿”等都讲的是事物的发展由量变到质变的过程。“过犹不及”体现的是在处理问题和改造世界的过程中要坚持适度原则。故事“田忌赛马”中,通过调整结构和排列次序,从而达到质变,这又是质变的另一种特殊形式。

二、民本思想与群众路线的契合

群众观点和群众路线是马克思主义政党必须坚持的思想路线,它的哲学依据是唯物史观关于人民群众是历史的创造者的原理。群众观点就是坚信人民群众自己解放自己、全心全意为人民服务、一切向人民负责以及虚心向群众学习的观点。群众路线是群众观点在实践中的应用。毛泽东同志依据马克思主义群众史观的原理,结合中国传统民本思想,创造性地提出了党的群众路线,它是中国共产党在民主革命时期战胜敌人的重要法宝之一。民本思想是中国传统思想文化的重要组成部分,是中国古代占统治地位的政治学说[3]。民本思想主要体现在:

第一,人民地位的重要性。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”[4]119说的就是要把人民放在第一位,强调人民地位的重要性。荀子在《天论》中说:“天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参。”[4]235在这里,荀子所要强调的是人的地位与天一样重要。周公把民情看做反映天命的镜子,认为社会政治的得与失,要从民情中去体察,“人无于水鉴,当于民鉴”[5]13。春秋时期,由于民众在社会生活中发挥的巨大作用,人们越来越明确地看出,民众是国家兴亡的决定力量。得民则兴,失民则亡。如陈国大夫逢滑有一段话,他说:“臣闻,国之兴也,视民如伤,是其福也。其亡也,以民为土芥,是其祸也。”[5]18荀子提出“人定胜天”的观点,认为与其宣传敬天拜地,不如鼓励人民增加生产,积蓄财物;与其依赖天地,不如依靠人民的力量[6]。这就是说,人民是国家财富的创造者,是国家兴旺强盛的动力。

第二,关心人民生活,保障人民权益。孔子提出:“富民,惠民”[7]。孟子指出:“是使民养生丧死无憾也。”[4]121汉唐时期,统治者采取了宽民、抚民、利民、爱民的治国之策。西汉初期,鉴于前朝的暴力统治汉高祖采取了与民休息、休养生息的政策,轻徭薄赋,经过几十年的发展,出现了中国历史上著名的太平盛世:“文景之治”。唐初统治者把“民唯邦本”作为治国的重要思想,通过实施完善的均田制,使民有田耕,并大减赋税,减轻刑罚,以致贞观四年,“斗米不过三四文钱 ,全国被处死刑者仅有29人”,出现了“牛马布于野,外户不闭”的太平景象[8]。历史地看,只要统治者采取利民、保民的政策,国家就会繁荣。反之,就会亡国。

三、知行统一与理论联系实际的契合

知行统一观是毛泽东从用中国哲学范畴对认识和实践统一理论的概括。毛泽东把马克思主义哲学关于认识和实践统一的理论总结为:实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。知与行的关系即认识与实践的关系。辩证唯物主义认识论认为:一方面,实践决定认识,主要体现在:第一,实践产生了认识的需要;第二,实践为认识提供了可能;第三,实践使认识得以产生和发展;第四,实践是检验认识的真理性的唯一标准,对此,毛泽东指出:“真理的标准只能是社会的实践。”[9]284另一方面,认识对实践具有能动作用。这就是理论对实践的指导作用。但是,不是所有的理论都能指导实践。虽然理论是认识的高级形式,可是理论有真理和谬误之分。实践活动在真理的指导下得到发展,否则,适得其反。在实践活动中,实践和认识相互作用。在中国传统哲学文化中,认识与实践的关系被中国先哲们表述为行与知的关系。如孔子曾说“学而时习之”[10]43,在这里,学的意思是说知识源于实践,是通过实践获得的,而习则说的是对知识的运用,并在实践中验证知识。墨子提倡“言必立仪”,通过“三表”的立言标准来检验真理的唯物主义认识观。对于“三表”墨子说:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家、百姓、人民之利。”[10]49“三表”标准就是把历史经验、社会实际与人民利益三者结合起来作为检验真理的标准。“三表”的立言标准虽然有其自身的局限,但是从当时的历史背景来看,无疑是人类认识史上的一次飞跃。

实践和认识的辩证统一关系要求我们在认识世界和改造世界时坚持理论与实际相结合,一切从实际出发。对此,毛泽东指出:“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”[9]296。同时,在《反对本本主义》一文中,毛泽东又强调“没有调查,就没有发言权。”这在现实中就是要求坚持实事求是的思想路线。“实事求是”一词出自《汉书.河间献王传》:“德修学好古,实事求是。从民得善书,必好写与之,留其真”[11]。实事求是的原义是说在治学时,应当坚持求真求实、以事实材料为依据的学风。毛泽东继承了这个概念,并赋予它新的内涵,用它来概括马克思主义哲学的思想路线。从而使实事求是成为毛泽东思想的活的灵魂,成为毛泽东思想的精髓,是中国共产党必须长期坚持的思想路线。在中国思想史上,墨家不仅注重从理论上来论证和检验其思想主张的正确性,而且更加注重把理论付诸实践。他们特别强调身体力行,尤其是墨家子弟在实践中表现出的一种苦行与自我牺牲精神的作风,“日夜不休,以自苦为极”,否则,“不足为墨”。在自我牺牲精神方面,《孟子.尽心下》中说:“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。”虽然墨家这种苦行的作风不可取,但是在一定意义上却强调了理论与实际结合的重要性,特别是实践的重要性。此外,陈亮主张人在认识过程中只有通过实践才能锻炼自己的能力,叶适主张从客观实际出发认识事物。陈叶二人的主张虽然有其自身的局限,但在当时的历史条件下具有一定的进步性。王守仁提倡“知行合一”之说,他说:“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。”[10]302但是,这种“知行观”与辩证唯物主义知行观不同。因为它们的所指不同,辩证唯物主义的实践指的是变革现实的活动,而王守仁的“行”不是变革现实的活动,它指的是内心修养。

四、共产主义与大同理想的契合

共产主义是马克思对人类未来社会发展的设想,是人类社会发展的最高形态。从巴黎公社的实践到1917年俄国社会主义革命的胜利,使共产主义不断深入人心。俄国社会主义革命也推动了马克思主义的传播,把共产主义送到中国。使这个“幽灵”不仅在欧洲徘徊,而且游荡到亚洲。中国共产党成立之初就把社会主义、共产主义作为党的根本目的,并为之奋斗。毛泽东指出,所谓远大理想,就是共产主义,这是人类最美满的社会制度。共产主义理想,始终是我们共产党人的精神支柱和力量源泉[12]。

美好的社会制度和生活条件是人类不断追求的梦想。在中国传统文化中,这种梦想体现为大同理想。大同是指古代政治上的最高理想。《礼记.礼运》中提到:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”[10]297宋元之际的进步思想家邓牧在对其所处的封建社会进行批判的基础上,提出了“天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也”的美好社会,这是一个没有压迫和奴役、人人劳动的平等社会。晚清之际,太平天国纲领《天朝田亩制度》中提出了要实现“无处不均匀,无人不饱暖”的绝对平等的理想社会[13]。从当时的历史条件来看,这是一种脱离现实的空想社会理想,但是它反映了人们对美好社会的向往。

[1] 黄信.论马克思主义哲学与中国传统哲学的相类关系[J].福建论坛:社科教育版,2009(2):65-66.

[2] 徐克谦.中国传统思想与文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.

[3] 张分田,张鸿.中国古代“民本思想”内涵与外延刍议[J].西北大学学报:哲学社会科学版,2005(1):113-118.

[4] 冯友兰.中国哲学简史[M].天津:天津社会科学院出版社,2008.

[5] 朱日耀.中国政治思想史[M].北京:高等教育出版社, 1998.

[6] 张林冰.论民本思想及其价值[J].文教资料,2006:69.

[7] 张玉环.论中国传统民本思想的发展历程[J].科技信息:学术研究版,2008(7):126.

[8] 周家荣.中国民本思想的发展历程与历史归宿[J].湖北省社会主义学院学报,2009(4):73.

[9] 毛泽东.实践论[M]∥毛泽东选集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[10] 侯外庐.中国思想史纲[M].上海:上海书店出版社, 2008.

[11] 丁俊萍,熊启珍.中国化的马克思主义概论[M].武汉:武汉大学出版社,2009:354.

[12] 张积毅.对毛泽东关于共产主义理论的几点认识[J].毛泽东思想研究,2004(5):60-64.

[13] 许海山.中国历史[M].北京:线装书局,2006:464.

Correspondency of Mao Zedong’s Philosophy Thought and Chinese Traditional Philosophy and Culture

WAN G Jiangrong,GE Tao
(Department of Postgraduate,Southwest Petroleum University,Chengdu 610500,China)

Philosophy is an important part of Mao Zedong Thought,the Chinese traditional philosophy and culture is an important theoretical source of Mao Zedong Thought.Mao Zedong’s philosophy thought and China’s traditional philosophy thought have something in common:the tradition of dialectical thinking agrees with materialistic dialectics;the thought of the people agrees with the mass line;the unification of knowledge and action agrees with linking theory with practice;Great Harmony agrees with Communism.

unification of knowledge and action;dialectical thinking;thought of the people;Great Harmony

B0-0

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【责任编辑 张耀华】

1008-9225(2010)05-0045-03

2010-06-27

王江荣(1983-),男,陕西渭南人,西南石油大学硕士研究生。