试析哈尼族动物图腾崇拜

龙倮贵

(红河州民族研究所，云南蒙自661100)

试析哈尼族动物图腾崇拜

龙倮贵

(红河州民族研究所，云南蒙自661100)

动物图腾崇拜是哈尼族自然崇拜中的一种，是哈尼族原始宗教的重要内容和形式，崇拜对象丰富多样，其中以虎、龙、鹰、燕子、蛇、狗等动物图腾崇拜为主，并具有崇拜的起因、发展、崇拜的形式和方法以及民俗事象。它是哈尼族最初的原始宗教文化之一，也是哈尼族传统文化的重要组成部分。

哈尼族;图腾;崇拜;种类;形式

马克思主义经典作家认为，动物图腾崇拜是自然崇拜中的一种，始于后期自然崇拜。但还说游牧时代，动物图腾崇拜仍有发展。《圣经》中犹太人的先祖游牧荒野时曾祷拜金牛犊像的故事亦是此情况之反映。在文明社会里，动物图腾崇拜仍继续保存残余，不少古代宗教和近现代宗教中有敬拜的传说。

众所周知，哈尼族是古代氐羌人的后裔，曾有很长的游牧生活。动物图腾崇拜是哈尼族原始宗教的重要内容和形式。这种原始图腾文化的出现，是由哈尼族原始先民当时物质生产生活条件所决定的，还处于游牧时代或者至少是半牧半农时代的哈尼族先民，采摘野生植物和猎取野生动物成为他们生存的必要条件，但在那生产力水平级为低下的条件下，靠简陋的石器猎取动物是极其艰难和危险的。因此，哈尼族原始先民的狩猎生活是不稳定的，也没有把握的。在这种情况下，哈尼族先民产生了幻想，采用祈求和奢望，表示感谢和安慰的方式换取野生动物对自己的恩赐，从而使产生了对动物的顶礼膜拜。

哈尼族历代先民动物图腾崇拜，一是出于对动物有一定的依赖感，是人们所要猎取的主要食物之一;二是对动物有畏惧心理，一些凶猛的野兽如老虎，常常危及人类的生命，于是就讨好它，并举行祭祀礼仪以表敬畏和崇拜。哈尼族先民认为，人和某种动物有血缘关系或有哺乳之恩，这也是产生动物图腾崇拜的一个主要原因。据笔者实地调查研究获悉，哈尼族动物图腾崇拜有虎、鹰、龙、豹、猩猩(猿猴)、燕子、蛙、蛇、狗、白鹇、熊等，应有尽有，不胜牧举。但最主要的还是虎、狗、燕子等动物图腾崇拜。

一虎、龙、鹰图腾崇拜

哈尼族关于虎、龙、鹰图腾崇拜的神话传说很多，如《塔婆取种》的神话传说，把人和虎、龙、鹰的血缘关系连在一起，作为一种民族意识流传至今，是古代哈尼族祖先有过虎、龙、鹰图腾崇拜的例证。其神话传说:

开地初开，哈尼族始祖母塔婆在“虎尼虎纳”岩洞里，先后生下二十一个孩子。可她的孩子们先后分别变成了虎、豹、龙、鹰、猿等飞禽走兽，并奔向森林、河谷、高山、大水边……离开了塔婆阿妈，活到老都没有一个孩子陪伴着她过日子。她先后找到大儿子(哈腊)老虎和二儿子(哈遮)老鹰，不但不理她，还说它们已经变成了猛兽和猛禽，叫塔婆阿妈远离它们，不然会伤害她。三儿子龙王欧罗听到母亲疾苦后，接到龙宫享福，可她不愿在龙宫里过舒适的日子，开口跟儿子龙王要五谷种、六畜种和金银珠宝种，要回到人间去拯救苦难的人们。龙王欧罗只好依了母亲，送给老母亲装有五谷、六畜、金银财宝的三个竹筒。从此，人间就有了五谷、六畜、金银珠宝。始祖塔婆去世后，哈尼族就兴下一个规矩:每年收割庄稼前的农历八月属龙日子这天，沿习祖先习俗过尝新节，俗称吃新米饭，用一年辛勤劳动所收获的丰收成果，祭献心地善良的塔婆老妈妈和她那孝顺的儿子龙王欧罗。

这则神话传说将人和虎、龙、鹰的血缘联系在一起，作为一种社会意识的民俗故事流传至今，不能不说是远古时代哈尼族崇拜虎、龙、鹰的遗迹。而现代哈尼族不轻易伤害老虎，则是由于老虎性情凶猛，产生畏惧心理的原因。又哈尼族一般不猎取老鹰，不吃老鹰肉，也不吃老鹰叼死的鸡鸭等禽类肉;看见老鹰叼小鸡鸭，族人村民都要忌日一天，不事生产。据说，吃了老鹰肉和老鹰叼死的禽类肉，吃者会生老鹰疮而不治而死。

居住在元江、红河、墨江、江城、绿春等县交界处自称“白宏然”的哈尼族妇女，不论年龄老幼，都要显露肚脐眼，而且有越显露就越善美、越吉祥、越荣耀的生活习俗。这习俗与虎图腾崇拜有关。

相传很久以前，人和虎是一对同娘生的孪生兄弟，虎为兄，人为弟。那时候，人可以变虎，虎也可以变人，谁是虎，谁是人，彼此难分，人们时时都搞错。人和虎天天生产生活在一起，从不离开一步，相互尊重和呵护，和睦相处，而且你难我帮，我求你应。但是，好景不长。有一天，虎哥推说是身体有点不舒服而在家中休息。到了中午时分，虎哥的肚子“咕噜咕噜”地叫起来，于是虎哥寻找食物充饥，却一无所获。可虎哥无法忍受一时饥饿之痛苦，便把人弟的小儿子连哄带骗领到自家中，呲牙咧嘴地把人弟的小儿子撕吃了，然后上床呼呼大睡。后人弟怀疑其事是虎哥所为，但虎哥却死不承认，于是他俩到天神烟沙那儿对质。天神烟沙听了当事人双方的陈述后，严肃地说:“如果谁不老实，谁想逃脱自己的所作所为，谁敢欺骗天神，就让他的屁股上长条尾巴。”不知不觉，虎哥的屁股上果真长出了一条不那么好看的尾巴来。

后天神烟沙为了明显地区别人和老虎，吩咐人们显露肚脐眼。从此以后，人们为了一看见就知道自己的同胞，个都显露出自己的肚脐眼，并且显露出越和越明显，就认为越吉祥、善美和荣耀，就对天神烟沙越敬重和越虔诚。［1]

红河县乐育乡哈尼族和彝族村寨，逢农历二月第一个属虎日联村同宰花黄牛举行祭献虎山活动。

传说，古代一位当地民族首领(虎神)为保卫疆土与入侵者交战，败退至今大新寨彝村后，率一家七口人从一个山洞进入到虎山的山腹中，并留言族人:“我在世时不能保护父老乡亲的安康，进入山腹后，望族人每年二月第一个虎日杀一条花黄牛作祭，便可保护龙车(龙车为原唐时官桂思陀土司管辖区域的范围，今云南红河县乐育乡及架车、浪堤两乡的部分)一带，族人五谷丰收、六畜兴旺和人丁安康。”

从此，这一带哈尼族和彝族到时就杀花黄牛祭献首领及其家人。未举行祭献虎山神前，这一带哈尼族和彝族禁栽插播种。民主改革前，哈尼族土司、土目、里长参加祭祀活动也禁骑马坐轿上山。祭献活动隆重、庄严、肃穆。据传，其当地民族首领(虎神)进入虎山山腹后，变成了一只大黑虎。此外，祭献活动中还把牛皮都抢来烧吃，以显示比虎气比虎威。

许多迹象表明，历史上哈尼族一定程度上崇拜老虎，至今保留着集体祭祀石虎的习俗，并将它作为村寨的守护神，很多村寨的寨神树下方，盖有一间简易的竹瓦房，房内供奉着二只石虎，一公一母共同守护着村寨人畜的安康，每年正月就要杀一只大红公鸡祭献。

无独有偶，红河县本那河流域的哈尼族村寨，在寨神树下方设有一个简易的棚子，棚里供奉着一个形似卧虎的石头，大都未经雕凿的自然石，面对村外。每年村民用大红公鸡祭献，以此抵挡来自村外的邪恶，守护村寨。［2]元阳、红河等县部分哈尼族村寨，村旁立有永久性的石虎。每年农历二月间，选属虎日，由村中的寨老们主持祭祀。所需祭祀品为一只大红公鸡。此属全村公祭活动，费用由全村各户分担。参祭的人向石虎磕头，祈求石虎守护村寨，保护禽畜，五谷丰登。［2]老虎以村寨保护神的面目出现，同哈尼族俗话中反映出来的真正的老虎不咬人的和“老虎不咬正在吃饭的人”的思想一致，表现出哈尼族对老虎具有一定的好感。［3]

红河县哈尼族地区流传着脍炙人口的《阿姆山蛇族偷袭阿波黎山鹰族》传说故事，一定程度上反映和说明了哈尼族以鹰为图腾崇拜。其传说:［4]

架车的阿姆山和车古的阿波黎山，是一对冤家。阿姆山是黑蛇家族，阿波黎山是灰鹰家族，两个家族经常发生战争。有一天晚上，两个乞丐路过阿波黎山时，天就黑了，他俩只好在阿波黎山露宿一夜，睡到深夜，天上突然狂风大作，电闪雷鸣。接着，又下起鸡蛋般大的冰雹，把两个乞丐从睡梦中打醒。他俩只好爬起来，踉踉跄跄地摸着黑路继续赶路，走着走着，在路上遇到一个老头子。老人拦住他俩的去路，交给他俩几捆鹰翎，叫他们走一步路，就往身后丢一根鹰翎，一直到丢完为止。两个乞丐照老头子的要求办了。翌日天亮，他俩已走出阿波黎山。这时，两人只觉得精疲力尽，饥饿难忍，捡来一堆柴禾，支锅煮饭。饭刚煮熟，那些煮饭时留下的火碳，变成了一堆金光闪闪的金子。一路上，他俩每煮一次饭，就得到一堆金子。两人平分了这些金子，两个乞丐也就变成富人。

原来，两个乞丐路过阿波黎山的那天夜里，恰好是阿姆山蛇族突然袭击阿波黎山的鹰族。当时，阿波黎山的鹰族毫无准备和防范，眼看就要被打败。在这危急时刻，幸好得到两个乞丐的帮忙，阿波黎山的鹰族才抵挡住了阿姆山蛇族的进攻。双方交战时，因为阿姆山是蛇族，就采取占领水域，发射冰雹来攻打鹰族。那天下的鸡蛋般大的冰雹其实就是阿姆山蛇族发射的。而阿波里山因为是鹰族，所以采取占领森林，以发射鹰翎的办法回击蛇族。那天夜晚，两个乞丐不停地往身后丢鹰翎，实际上是帮阿波黎山的鹰族输送鹰翎，无意中帮了鹰族的大忙。为了报答两个乞丐，阿波里山的鹰族就赐给他俩很多的金子作报答。

这则神话传说实际上以黑蛇为图腾崇拜的氏族部落或家族和以灰鹰为图腾崇拜的氏族部落或家族的争战械斗史事，在这里只是神化罢了。

总之，哈尼族民间不少神话传说中也大量地反映了人与虎、豹和熊的密切关系。远古时期的哈尼族，居住在莽莽原始森林中，终日与群兽为伍，生命安全受到威胁而无力抵御，对那些猛兽的恐惧进而产生崇拜心理。这是哈尼族原始先民认识能力低下的反映。基于这种认识，哈尼族先民才以这些动物的名称来表示自己的族称。哈尼族学者毛佑全先生认为，哈尼族谱系第2代“木翁”(或“姆安”)下沿至第18代“俄木然”和“乌浩然”，“俄木”、“乌然”均为“哈木”的变音，“哈木”即鹌鹑鸟，“然”为儿，意即鹌鹑鸟的儿子，这可能是当时氏族的图腾，以致成了哈尼族这一族称词素的组成部分。［5]所以，毛先生进一步认为，“哈腊”(老虎)、“哈拉”(狮子)、“哈热”(豹子)、“哈木”(老熊)、“哈遮”(老鹰)、“哈纳”(乌鸦)、“哈安”(野猫)、“哈甲”(喜鹊)。这里的“哈”成为哈尼族远古氏族先民的重要徽号和标志，“哈”在哈尼语中含有强悍、勇猛的意思，表示自己也像这些动物一样强悍、勇猛。并不少哈尼学专家学者认为“虎”是哈尼族的原始图腾，也是有依据的。［6]

从以上所述可知，哈尼族虎、龙、鹰图腾崇拜，与当时哈尼族先民的生存环境和生存能力有关。哈尼族属云南的土著民族，世居哀牢山和无量山及元江、滕条江、李仙江流域的崇山峻岭，属于多虎多鹰之地，人与猛兽、猛禽为伍，生存环境是极其险恶地。图腾崇拜时期，哈尼族先民的生产力十分低下，尚无能力抵御包括兽害禽害在内各种自然灾害。同时也无法正确认识世界，因而他们对自然界的各种动物和自然现象都有存在着敬畏心理。生存能力低下的哈尼族先民处于十分艰苦险恶的环境之中，为了精神上得到一点鼓舞和慰藉，于是从自己周围的环境中选出猛虎和猛鹰来加以另眼看待罢了。认为自己与猛虎和猛鹰有血缘关系。猛虎为山兽之王，一声长啸，百兽震肃;老鹰终年高空翱翔，一声尖叫，百禽震惊。处于狩猎、游牧阶段的古氐羌人后裔的哈尼族对猛虎和猛鹰威慑力是十分崇拜的。因此，无可奈何的哈尼族先民把自己的“根”和“谱”理向虎祖和鹰祖上，以猛虎和猛鹰作为自己的保护神也就不难理解了。因为处于当时那个环境中具有当时的原始认识能力的哈尼族先民绝对不会去崇拜弱小的动物，只可能崇拜体形庞大，性行凶猛的无比的猛虎和猛鹰，意在期望自己的子民，都像虎一样勇猛果敢，具有非凡的生存竞争能力，同样期望自己的子民像鹰一样勇猛翱翔，也同样具有非凡的生存竞争能力。

至于哈尼族龙图腾崇拜，虽哈尼族先民以虎和鹰为图腾崇拜，处于狩猎、游牧阶段的哈尼族先民，对虎和鹰的威慑力量十分崇拜。但自新石器乃至青铜器的发明使用，哈尼族原始先民开始了原始农业生产，旱涝灾害成了他们农业的主要危害，应原始狩猎和畜牧业生产而产生的虎和鹰图腾崇拜对原始农业生产的自灾害已显得无可奈何，软弱无力，与其图腾崇拜不能适应了。众所周知，龙作为中华民族的图腾，是中华民族的吉祥和力量的象征。龙时隐时现，神出鬼没，呼风唤雨，能阴能晴，无所不能，人们把人间所不能达到的一切都赋予龙，归咎于龙。对于从事原始农业的哈尼族先民，则又是理想的崇拜对象，因此哈尼族先民也以龙为自己的图腾加以虔诚崇拜。

总之，哈尼族先民虎、龙、鹰图腾崇拜，实质上是对“力量”的崇拜，即:虎和鹰——强大、威武、雄壮、勇猛、凶悍;龙——无所不能，呼风唤雨，超凡力量。其三者都是对“力量”的崇拜和膜拜。这与美洲印第安人所崇拜的图腾以体形庞大、凶悍无比的猛兽猛禽——狼、熊、龟、鹫、鹰、豹、野牛、鳖等，如出一辙。

二狗、燕子、蛇图腾崇拜

(一)狗图腾崇拜

哈尼族谚语说:“丈夫莫打妻/冷饭莫喂狗”、“五谷是人的命根子/狗是人的安家伴”。这在一定程度上反映了哈尼族对狗的崇拜。哈尼族莫批祭司口传祭词中说狗是人类最早驯化、与人为伴的动物。众所周知，白天，狗与撵山狩猎的哈尼族历代先民共同追捕野生动物;夜晚，为劳累一天的哈尼族人们守夜报警，而且是防御猛兽侵扰的报警卫士。狗在哈尼族先民的心目中，不仅是人类的忠实伙伴，而且是防御猛兽侵扰的忠实卫士。民主改革前，多数哈尼族忌吃狗肉，即使个别人要吃，也不准把狗肉带回家里煮吃，必须到村外煮食，所用的锅碗器皿必须洗刷干净才能带回家中，甚至“吃饱狗肉，砸烂土锅”之说，即吃过狗肉之后，连锅碗都砸烂掉。除此，煮吃狗肉，在哈尼族社会生活中是一件很羞人的事，名声很不好，特别是未婚男青年食了狗肉，常常被姑娘们冷落。

此外，部分哈尼族家族是绝对不吃狗肉，如“抠区”家族和“克甲”家族，认为吃了狗肉就违背了祖先的意愿，会受到祖灵的惩罚。传说其祖先在古代部落战争中曾躲藏于狗窝中由母狗奶喂大，认为狗是他们自己氏族或部落的“亲族”关系而加以崇拜。另有说，在很古的时候，他们的祖先在灾难中失去了母亲，就吃家中养的母猎狗奶水长大的，结婚成家，繁衍后代，家庭重新昌盛。后辈子孙为了感谢狗的哺乳之恩，认为狗是自己氏族部落或家庭的“亲族”关系而加以崇拜，并把狗尊为始祖或祖妣，并以“抠区”作为自己部落或家族的姓氏了。

他们养狗的目的，主要是狩猎和看家，一直养到老死，最后把狗掩埋起来。现代“抠区”家族男子仍保持这种图腾崇拜，即使其他氏族部落或家族的女子嫁到“抠区”家族中，都要遵循夫家的规矩，严禁吃狗肉。

哈尼族认为谷种是狗奉献给人类的，因而每当举行一年一度的尝新节(俗称吃新米饭)时，将祭献神灵的新米饭首先喂狗，方可人吃。哈尼族民间还尚有对狗的图腾崇拜的传说:

远古时代，洪水滔天，世间的作物都被洪水冲走了。狗找回来了稻种，人们才种起了稻子。所以哈尼族传统的尝新节中，吃饭前必须先盛一碗饭喂狗，表示人们对狗的感激之情。

又则传说曰:

传说，洪水时代，洪水滔天，人世间所有的五谷种子都被洪水淹没了。洪水退去以后，为繁衍人类决心发展生产的人们，都为找不到五谷种子而发愁。就在这时有只小雀在遥远的天边找到了一粒谷种，便叼着谷种飞到一棵高大的橡树上，欢唱着准备啄食。这事被一只路过的狗发现，便对着树上的小雀“汪汪”地叫了几声，树上的小雀惊得吓了一跳，谷穗落到了地上。那只狗便将谷穗叼回了家里。从此人们获得了谷种。

哈尼族认为这是狗对人们的恩赐，故每年一度的尝新节吃新米饭蒸熟祭祀祖先神后，人们吃饭前必须先盛一碗新米饭喂狗，表示人们对狗的感激之情。现代哈尼族生活中，仍然保留着对狗的崇拜心理，大多哈尼族支系，每年农历七月间过尝新节时，新谷米花首先敬献狗吃表示对狗的感恩和敬意，然后全家人按年龄从小到大依次抓新米饭吃。

还有哈尼族的莫批祭司、尼玛(师娘嫫)等从事原始宗教活动的神职人员，不论男女，出于原始宗教祭祀的需要也禁食狗肉。认为吃了狗肉会失去法力，占卜不灵验，念经经不灵，驱邪撵鬼也驱除不了。

(二)燕子图腾崇拜

哈尼族民间流传神话传说《燕子救人种》说:

古时候，一场洪水淹没了大地。这事很快传到了天神“摩咪”那里，天神立即派出得力的仙人到人间察看。仙人转了三天三夜，什么也没有发现，又转了七天七夜，除了浑浊的洪水以外还是什么也没有发现。到了第十二天，仙人终于在很远的天边发现了一个没有裂缝的木箱，一歪一倒地漂在水面，看样子很快就要被洪水淹没。仙人轻轻地降到水面，蹲在木箱边看了看，又贴近耳朵听了听，终于发现木箱里装着一男一女。仙人明白了，这是大地上惟一的生物。于是，立即回到天上报告天神。天神“摩咪”听了，先后派啄木鸟和老鼠把木箱啄开，救出里面的人，可未如愿。最后天神“摩咪”只好把自己最疼爱的燕子叫来，让它同仙人一道去救人。燕子来到木箱旁，不慌不忙地绕着木箱用它那小巧的翅膀拂了一圈，不一会，木箱就无声地打开了，从里边走出一男一女。可是，这样大地上只有这一男一女，不好过日子呀。天神“摩咪”把天上的动物和植物撒到了大地上，让它们在大地上安家，不准它们再回到天庭。而燕子却例外，当大地秋风萧瑟、寒气袭人的时候，天神让燕子回到天庭，待来年春暖花开时，才又让它回到大地上。人没有忘记燕子的救命之恩，让它在最神圣的堂屋上筑巢。

众所周知，燕子，秋去春来，年年如此，故哈尼族认为它是具有灵性的神鸟，是屋神和家神的象征和重要标志。若家里无燕子来筑巢，视其家因无屋神和家神之保佑和呵护，既将面临着重大的天灾人祸和家破人亡之兆。

相传远古时，哈尼族在官、司、匠三种能人的治理下，人们自由、和平、幸福地生活着。后来有人认为，世间人人安居乐业，平安无恙，废止三种能人的活动，拒付三种能人应得的报酬，三种能人无法生活下去被迫离开世间，到遥远的地方生活去了。没过多久，世间乱了套，你争我夺，杀的杀，抢的抢，鬼怪入村作祟，世人病的病，死的死，残的残;房倒屋塌，人们再也无法生活，想请三种能人回世间治理，但人们不知道他们的去向，无法请回。最后在燕子的帮助下，在遥远的天边找到了三种能人，并把他们请回来。从此官人惩治恶人，“莫批”祭司驱鬼怪，工匠盖房造工具，人们又过上安居乐业的生活。人们为感谢燕子，把燕子从野外请到家来居栖。

从此，人们把燕子视作神灵崇拜，并把它当作自由、和平、幸福的象征。每当盖新屋时，要在大门头或堂屋楼楞上钉上卯钉或马掌，让燕子筑巢做窝。哈尼族认为，燕子不来家屋居栖被认为是鬼怪作祟，屋神走失，这家人就得延请莫批祭司占卜测算。如果认为属实，就要请莫批祭司杀一只红公鸡，以酒肉祭献，表示驱逐鬼怪，接回屋神和家神。此外，哈尼的长辈们经常告诉自己的子孙，不能欺负燕子，要爱护燕子。人们禁用手指燕子，也不得恐吓和追打燕子，更不得把它处死。否则认为是对燕子不敬和虐待，会遭到屋神和家神的报复。

(三)蛇图腾崇拜

哈尼族对蛇的图腾崇拜有两种原因:一是崇拜黑蛇的自然属性，蛇性凶猛有毒，能伤及人畜性命，所以人们对它产生畏惧心理，于是讨好、崇拜它。平常人们在野外遇见大黑蛇，都不敢惊动它，轻声祈祷:“各找各的食，各走各的路。”示意事出偶然，让蛇走开。二是哈尼族普遍认为大黑蛇是龙神的使者，为龙的化身，认为大黑蛇会变化成精灵，主司一方江河、龙潭、高山、箐林。平常遇见大黑蛇，即使没有被它咬伤，事后也要备上鸡鸭、五谷、茶叶等祭物，请莫批祭司到遇见大黑蛇的地方杀鸡鸭祭祀，以求神灵宽恕。哈尼族都有“普玛阿波”即护寨神林，林中常有大黑蛇出没，村民都不敢伤害它，认为那是寨神和村魂的化身，或者是寨神和村魂的坐骑。蛇跑到人家中，人们认为这是来索要东西吃，于是即摆起香案，献上酒、茶、食品等，跪拜磕头，直到大蛇离去。

正因为人们认为蛇是人的保护神，虐待它会受到蛇报复的原因，人们在不得不驱逐或打死蛇的时候，往往假借其它神灵的名义进行。认为这样可以避免自身受蛇报复之害。因此，大多哈尼族每当碰到大蛇盘卧在田地间，妨碍劳作的时候，就设法将大蛇驱赶开。在驱赶之前需对大蛇说明:

天神说了，这里不属于你的管辖，不是你的往所，叫你立即离开，从哪里来到哪里去，回到你的住地去。

哈尼族要是碰到蛇捕食鸡鸭或咬伤人畜时，人们将蛇打死了，往往还要对死蛇说:

既然你反脸不认人，不要怪我无情了。上有天神作证，今日打死你，是你罪有应得。

但是被蛇咬伤的人一定会保密不肯张扬。因为哈尼族认为蛇是人的保护神，被蛇咬伤者，属于犯有某种过失而受到神灵惩罚的人，张扬出去会受到舆论和谴责。据说红河县某哈尼族村有位中年妇女，去野外采猪食草时被蛇咬伤，但她怕被舆论，不愿让人知道，也不去医治，整天躲在家里养伤，结果送掉了性命。

此外，哈尼族民间普遍流传大蟒蛇张嘴吐口水，诱人入口避“雨”，吞食人的神话传说。如前述，红河县架车、浪堤、宝华、洛恩等四乡交界处的阿姆山，当地哈尼族认为群山之母，众山之王为黑蛇家族主要居所。当地哈尼族民间流传着很多神奇的故事。其中《失踪的少妇》和《蛇族公子送彩礼》的传说故事，可见一斑。如前者传说:

从前，哈尼族期玛寨子里，“查批”(师娘)对生有两个小孩的一个少妇说:“我算卦时，神仙告诉我，你得去阿姆山做阿姆山二公子的媳妇。嗣后，有一天，少妇包着冷饭，到田间去薅秧。突然天空中阴云密布，电闪雷鸣，接着下起倾盆大雨。一阵狂风刮得天昏地暗。风暴过后，人们发现少妇不见了，只见田埂上孤怜怜地留下她用的篾帽和蓑衣。过了两年，少妇意外地回到家里，伤心地对丈夫和儿女说:“我被阿姆山蛇族招去，已经嫁给了阿姆山二公子，再也不能回来做你的好妻子，你们的好阿妈了，今天回到家，只是想把我的一切跟你们说清楚，免得你们牵挂，希望你们能够原谅我。”夜里，少妇不停地对丈夫和儿女诉说着自己在阿姆山上的悲欢，说那里有许多取之不尽的金银和粮食，还有许多神奇的事物。次日凌晨，少妇告别了丈夫和儿女，又回阿姆山去了。［4]

后者传说:

传说，离阿姆山不远的架车乡摸垤哈尼村，曾有一个心灵手巧的哈尼姑娘，嫁给阿姆山黑蛇族的公子做了媳妇。她嫁到阿姆山后，阿姆山蛇族公子准备了很多金银财宝，准备到哈尼族岳父家送彩礼。蛇族公子事先派人去通知岳父母，并叫岳父家族里所有的人，到送彩礼的那天，都要离家回避，一个也不准留在家里。按哈尼族规矩，姑爷来送彩礼，还要到半路迎接，现在却相反，不但不能接，还得离家回避，真是怪事，也不知姑爷葫芦里卖的什么药。

阿姆山蛇族公子送彩礼来的那天，岳父家族的人都听从姑爷的话，出门回避了。只有岳父家的次子一个人躲在封火楼上，准备偷看屋内的动静，等待着阿姆山来的妹夫。可次子等呀等，还是不见一个人影走进家门，等得实在不耐烦，一气之下，就怒气冲冲地从梯子上爬下来，嘴里还恨恨地咒骂着妹夫。刚进堂屋，他就被眼前的情景惊呆了:有几条大黑蛇，嘴里“吱吱吱”地叫唤着，在堂屋的凳子上爬上爬下，串来串去。“妈哎!”次子吓得失声大叫起来。那些蛇一听见有人叫喊，看到情况不妙，就朝门外逃去。过了一会儿。岳父家族的人，都怀着兴奋的心情赶回家。走进家门一看，只见次子瞪着一双恐慌的眼睛呆站在堂屋里，却不见送彩礼来的姑爷。大家迫不及待地问次子，看见姑爷了没有。次子心有余悸地把看见大蛇的事告诉了大家。家族的人才恍然大悟。知道那几条大黑蛇就是阿姆山蛇族公子派来送彩礼的。

从此以后，哈尼族岳父家族和阿姆山姑爷之间断了音信，再也无法取得直接的联系。但每当逢年过节，哈尼族岳父家族的篾桌上，会多出一块糯米粑粑。［4］

综上所述，考察研究哈尼族每一动物图腾崇拜的产生的原因，不论是虎、龙、鹰图腾崇拜和燕子、蛇、狗图腾崇拜，甚至各支系各家族动物亚图腾崇拜，都无一不是与人类起源联系在一起，无一不是认为崇拜者和被崇拜者有血缘关系，或者崇拜者是被崇拜者生出来的，或者因其相助而生存繁衍并发展的。因此，我们认为，动物图腾崇拜与哈尼族人类繁衍发展有着密切的联系，它是哈尼族人类最初的原始宗教文化之一，也是哈尼族传统文化的重要组成部分。

［1］段孟者讲述．罗倮姽整理．白宏妇女为什么要显露肚脐［J］．红河文化(内部资料)，1993(1):43～44．

［2］李期博．红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典［Z］．昆明:云南民族出版社，2006:349．

［3］李期博．哈尼族宗教信仰［A］．哈尼族文化新论［C］．昆明:云南民族出版社，2009:21～22．

［4］佚名讲述．李克山、李善文整理．阿姆山的传说［G］//．红河县民族民间故事．昆明:云南民族出版社，1990:33．

［5］毛佑全．哈尼族文化初探．昆明:云南民族出版社，1991: 129．

［6］毛佑全．原始图腾及族称［G］//．哈尼山乡风情录．成都:四川民族出版社，1993:332～332．

［责任编辑自正发］

On Hani’s Worship for Animal Totems

LONG Luo－gui
(Honghe Prefectural Nationality Research Institute，Mengzi 661100，China)

The worship for animal totems，as one of Hani＇s nature worships，is a main part of Hani people’s primitive religion．The animal totems mainly refer to tigers，dragons，eagles，swallows，snakes，dogs，etc．The choice of their worship for certain animals has its origin，evolution，rites and some other folk customs．It is one of the significant parts of Hani people’s culture．

Hani people;totem;worship;rite

book=3,ebook=53

C951

A

1008－9128(2010)03－0001－06

2010－02－28

龙倮贵(1963一)，男(彝族)，云南红河县人，副研究员。研究方向:彝族和哈尼族传统文化，彝族文献翻译整理。