析说韩愈的《师说》

仲乃亨

韩愈散文代表作《师说》既为选家必录，也为大、中学校教材所常备。要正确解析《师说》，必须明确韩愈其道、其人及作《师说》之其时。

韩愈之道，他明确标榜为“古道”，尽管实际上其道已融入了中唐的时代因素，但韩愈仍再三表明：“思古人而不得见，学古道则欲通其辞。通其辞者，本志于古道也。”（《题欧阳生衰辞后》）这是韩愈古文之核心。

韩愈其人，则一贯以复兴古道的中流砥柱自居，从《原道》所论古道至荀、杨已“择焉而不精，语焉而不详”，不难看出，在恢复古道问题上，他颇有孟子那种“当今之世，舍我其谁”的气概。

作《师说》其时，世俗普遍以相师为耻。这在他人，可能就事论事，斥其弊病；即引古训古行，也是作为一般论据。但在笃行古道、以道统继承者自居的韩愈看来就不尽于此了，他更高屋建瓴，从陋习在根本上有悖古道的角度着眼，历代古圣人立言，以纠时弊。明乎此，再来看《师说》，就不难发现，韩愈《师说》是名师致道，感时而作。

1.抗颜为师，能行古道。魏晋以来，师道沦丧，士林之中以相师为耻渐成风习。至唐代中叶，此风愈演愈烈，“为人师者皆笑之”，甚至“不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。针对士林如此情态，韩愈“奋不顾流俗”，置“群怪聚骂”于度外，作《师说》，“抗颜为师”，以光复西汉“师道”为己任，这种敢冒天下之大不韪的勇气，即使在千载以下的今天，也不能不令人钦佩。

2.意在传道，重在解惑。《师说》首段即开宗明义，点出“师”的作用以说明其重要，并为下文阐述“师道”之当复张本。这种高处立、阔处行的开局法，就为全文定下了气势恢宏的基调。韩愈将“师”的作用概括为“传道、授业、解惑”六个字，表面看来，这三大作用似乎平列，实则不然。所谓“道”，即修己治人之道；所谓“业”，即古文六艺之业；所谓“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”贯之，“传道”为宗旨，“授业”、“解惑”皆为达到此主要目的所采取的手段，即学“文”为明道，习“艺”为致道，释“惑”为悟道。正因如此，韩愈才在本段之末指出“择师”原则应是“道之所存，师之所存也”。不过，韩氏论“师”的作用，虽意主“传道”，但重点却在于“解惑”。韩氏深受儒家思想的影响，孔子等儒家大师的启发式教学法，他心领神会，而这种教学法的主要手段即“解惑”，这就是他特别重视“解惑”的原因。再加之释“惑”确实是学“业”致道的必由之门，欲使弟子有“大成”，就必须充分利用这一手段，使之通过此门径，达到“悟道”的最终目的，即使之登上“业”之大堂，进而步入“道”之内室，以完成“师”的使命。有鉴于此，韩愈才在阐明“师”的三大作用之后，又专门拈出“解惑”一端加以申述。

韩愈专就“解惑”一端加以申述，还有针砭时弊、生发下文的目的。“人非生而知之者，孰能无惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，当然“师道”可兴不可废。然而时人却或“挟贤”、或“挟长”、或“挟贵”而耻学于师，“惑而不从师”，结果是“其为惑也，终不解矣”。正因时风如许，平时以道自任、以师自处的韩愈，才不得不出发“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹。这样，文章就极其自然地过渡到下段。然后，他再从圣人尚从师、童子尚从师、巫医乐师百工尚从师三个方面，讽谕时人宜从师解惑。由此观之，韩氏专拈“解惑”一端加以申述，就行文来说，亦有深意，绝非信笔所至。

3.三片并列，对比衬托。《师说》首段之末，韩愈论“择师”原则是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。其中“四无”实为第二段之“伏笔”。第二段即紧承此“四无”加以申发，除批评了当时不良学风外，还阐述了人人宜从师的道理。类此“伏笔”第二段也有，其所言圣人“且从师而问”，即为下段所言孔子师郯子等一事伏笔。第三段文字即承此而发。本文第二段写得最为精彩。首先是运用了三片并列法。此段中“相形”之三小段，在其承接处，作者未以过渡句或连接词相衔，形成三个并列的独立片，这三小段文字，形如自立，实则义脉贯通，所言之理一样。这种写法，确能给人以挺拔醒目、功力深邃的感觉。其次是运用了对比衬托法。作者为阐明人人宜师的道理，敢于直面现实，以“古之圣人”“出人也远矣”尚重视“从师而问”，与“今之众人”“下圣人也亦远矣”却轻视“从师”对比；以为“其子”尚重视“则师而教”，与对“其身”却轻视“从师”对比；以“巫医乐师百工”尚重视“相师”，与“士大夫之族”却轻视“从师”对比。此外，作者还以“句读之不知”的小事尚重视“从师而问”，与“惑之不解”的大事却轻视“从师”对比。经此一比，“众人”、“其神”、“士大夫”之愚，都被衬托得跃然纸上，而其“惑之不解”宜师而问之理，都已不言而喻。确实收到反差强烈、其理自明、含不尽之意于言外的效果。

4.冲飙激浪，气势雄壮。韩愈古文，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。这种风貌的产生，当然有多种因素，但其中应以他“善用古”最为重要。正因他“善用古”才能做到既“复古”又“变古”，既使其文“无所不包”又使其文“无所不扫”，达到一种“前无古人”的境界，形成了自己的独特风格。《师说》的语言，大量运用排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法。这些修辞法的运用，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！

韩愈虽反对骈文，但他能灵活地化用骈文的排偶形式，为其所用。《师说》的排偶句、对比句俯拾即是，最典型的莫过于“圣人”与“众人”两两相形处。此处排偶句与对比句，简直合为一体，难分彼此，可称为排偶对比句。这些排偶对比句，并不像骈文那样整饬，而是上下句字数不等，前后排参差不齐，故能灵转多变，毫不呆板。这种排偶句，寓整饬于参差之中，使文句既有整饬美又有参差美，与骈文排偶句相比，更显得摇曳多姿伸缩自如。这些排偶对比句，又是把范围和性质相同或相反的事物，以结构相同或相近的语句连缀成片，产生一种雄壮的气势。此外，“句读之不知”与“惑之不解”两两相形处，亦用排偶对比句，但它与通常语序不同。通常语序是“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉”，此处却一变常例，造语奇崛不凡。

《师说》为感时之作。当时学风不正，师道不存，作者感慨万千，故其文多用感叹句。特别是对比衬托的地方，作者每次对比之余，都要感叹时人之愚。这些感叹色彩颇浓的句子，亦错综变化，毫不凝滞。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”这是疑问语气。“小学而大遗，吾未见其明也！”这是判断语气。“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这纯是感叹语气。作者在《师说》之中，为了增强肯定的语气，表达强烈的感情，还用了反问句。这类句式，以“人非生而知之者，孰能无惑”一句，为最有代表性。

韩愈的《师说》虽有其特定内涵，但如抽去它的具体内容，根据时代的需要，不断地注入新的血液，那么，它对人们的启迪价值将是永恒的。它不愧是一篇古代的优秀散文，也不愧是一篇古代的重要的教育论著。