秦汉社会风尚变更对我国古代体育运动的影响

邓陈亮 罗刚林 余乔艳

（成都体育学院，四川成都610041）

秦汉时期是我国封建制度的起步阶段，在继承先秦体育形式的同时，活动的规模不断扩大，新的形式陆续产生，竞技性和娱乐性日益增加。然而，秦汉两朝截然不同的社会风尚，为体育运动的勃兴创造了新的历史条件，对当时乃至后世的体育运动产生了深刻的影响。公元前206年，汉高祖刘邦入关，子婴降，秦王朝传二世而亡。紧接着4年 “楚汉之争”，影响了公元前202年建立的汉代前四朝的社会风尚，直至汉武帝时才进行了大方位的改观。汉代前后期的体育运动项目也有较大变化。本文对秦汉时期社会风尚变更对体育运动的影响进行分析和思考，以求更加深入地了解中国传统体育文化，为当代体育风尚的发展提供借鉴。

1 秦朝的社会风尚和体育运动

秦始皇统一六国，继承了春秋战国时代的各种政治、文化、经济遗产。因而，在分析秦朝社会风尚及相应的体育运动时，将时间向前推进至春秋战国时代。

1.1 春秋战国时代的体育思想

春秋时期是一个 “百家争鸣”的时代。国家四分五裂、动荡不安，没有任何一个国家有能力去消灭其余诸国完成统一，因而这一时期的社会价值观、追求取向、审美心态等都是无法得到统一的。各派各家的观念学说层出不穷。

儒家讲求 “仁义礼智信”，尤其是儒家学派的代表人物孔子秉承了西周的教育理念，即所谓的“六艺”:礼、乐、射、御、书、术。因而才会出现“子射于矍相之圃，盖观者如堵墙” （《礼记◦射义》）。但是孔子认为能够参加射击及观看者都必须是谦谦君子。“君子无所争，必也射乎?揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语◦八佾》）。由此可以看出，孔子认为射击比赛并不重要，重要的是借这项体育运动来弘扬礼法。由于儒家学派理念致使他们在提及体育运动时，都是为了建立一个符合儒家思想的社会，而不是我们当下的纯粹体育运动。道家的老庄思想主张出世超脱、逍遥无为。在那种“小国寡民”的理念里，体育运动不会有格斗和搏击一类的景象，而只是用于修生养性。老子精于养生之道，在养生原则上，老子主张 “道法自然”，庄子主张 “依乎天理”，“因其固然”;在养生方法上，老子主张 “专气致柔”、“营魄守一”、“致虚”、“守静笃”。庄子主张 “心斋”、“坐忘”二者是一脉相承的。法家主张 “以法为教”、“以吏为师”，大力推行 “变法”，批判儒家礼教，提倡 “倍赏必罚”，以法治军，鼓励 “耕战”，积极倡导军事训练，并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。法家的目的就是要加强中央集权，结束奴隶社会的分封制。那么这种价值追求取向下的相应体育运动，就完全是为了封建政治体制服务的。

战国时代，各国征伐不断。经过 “田氏代齐”、“三家分晋”，最终形成 “战国七雄”并立的局面。即使社会仍然动荡，在这一时期，依旧有了较为统一的社会风尚。《汉书.刑法志》载:“齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜”。从这里，我们可以窥见战国时期，没有了春秋时代的繁杂，而是所有的体育运动都围绕着攻占征伐而进行的。同时，这一时期的赵武灵王 “胡服骑射”的改革，步卒的军事训练代替了兵车。军事训练更多的则是拳勇、角力、举鼎、拓关、奔走、跳跃、投石、习剑等等。拳勇相当于现在的拳术，角力相当于摔跤，举鼎和拓关类似于举重，奔走同于竞走，跳跃、投石、习剑分别对应了跳远、掷铁饼和剑术。当然战国时代的体育运动绝不仅仅只是这些，然而进行这些体育运动的目的却只有一个，那就是为战争服务。这也完全符合当时的历史背景和社会风尚。

1.2 秦朝的社会风尚和体育运动

公元前221年，秦始皇统一六国。中国开始步入统一的封建王朝。秦始皇遵从法家思想，秦王朝的 “马背文化”决定了整个大秦帝国的社会风尚。秦王朝所信奉的法家之术成了历朝皇帝驾驭臣民的帝王术。以仅仅10年的时间就结束了中国长达数百年的诸侯割据局面的秦国，从商鞅变法开始，就利用国家强制力来统一社会风尚。《史记◦商君列传》载 “有军功者，各以率受上爵。……宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”（《史记◦商君列传》）。这是一条奖励军功，废除世卿世禄制的政策，后世的东方人对于“虎狼之秦”的畏惧，体现出秦军对于六国的军事优势，以及这种社会风尚对后人的影响。

日本人江上波夫的 《骑马民族国家》一书中认为:日本民族是由亚洲大陆草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。这就意味着日本民族继承了马背民族所具有的强悍、凶猛和勇敢。这里的亚洲大陆草原民族入侵，日本人认为源于秦始皇派遣徐福携三千童男童女去日本的传说。马背文化原本取自蒙古族，他们是马背上的民族，视马为最神圣的牲畜。整个民族把赛马作为草原上最欢快的体育比赛。秦朝统治者虽是汉族，然战国时秦国的疆域北接今天的内蒙古自治区，西连宁夏回族自治区和甘肃省，因而秦王朝没有丝毫齐鲁大地的渔盐文化，反而深为蒙古族的马背文化所熏陶。他们鄙夷软弱胆小懒惰，秉袭强悍凶猛勇敢。由此可见，秦朝内源于统治者以法家为治国思想，外植于区域社会马背文化的风尚。造就了秦帝国自上而下彻彻底底的尚武精神。

在如此整齐划一的精神统治下，体育运动项目也是多数带有竞技性的。据说秦武王亲自与力士举鼎为戏，竟然因过于用力而身残致死。秦统一六国后，秦始皇既 “焚书坑儒”，也 “以吏为师”，为“以愚黔首”，又将天下所有利器皆收归国有，目的在于令大秦 “二世三世至于万世，传之无穷”。据《文献通考◦卷一四九》记载:“秦始皇并天下，分为三十六郡。郡县兵众，聚之咸阳，销为钟镞，讲武之礼罢为角抵”。可见，由于没有了利器，出现的体育运动 “角抵”源于 “讲武之礼”，是秦始皇为维护其统治而禁民习武的产物。它主要是指人们两两之间徒手角逐的运动。当然，它还是具有一定的娱乐性和表演性。毕竟，当时的社会物质生活不比如今丰富。宫廷宴飨之时也难免会引入 “角抵”这一体育运动，一定程度上为王公贵族提供了娱乐项目。

秦王朝在建立初期实行 “义务”兵役制，浓郁的尚武精神，长期分封割据留给秦人民的 “重武轻文”，这些不同的社会价值观和追求取向同样决定了秦朝的体育运动项目的单一性。

2 汉朝的社会风尚和体育运动

汉高祖推翻秦王朝后，并不意味着汉王朝安定统治的开端。而是在公元前206年至前202年间穿插了4年的 “楚汉之争”，4年的 “穷兵黩武”、造成 “生灵涂炭”，使汉初统治者不得不采用 “黄老之术”进行休养生息。汉朝不再和秦王朝一般，给人以 “暴戾”的印象。秦王朝的马背文化，一半随着传说中的徐福带到了日本，一半陪伴着他们的始皇帝深埋在骊山陵墓下，中原不再有暴虐气息。

汉初，汉高祖、汉惠帝、汉文帝与汉景帝四朝，虽时有宫廷变革，但终是信奉黄老之术，这时的体育运动不再强烈地为武事服务，更多地是修身养性。如民间的登高，古已有之，至汉代形成节日习俗。

或许是因为秦王朝的短暂，秦的社会风尚也因此而单一。而大汉帝国是我国统一的封建王朝中寿命最长的朝代，也是我国政治、经济、文化步入世界先进行列的里程碑。经过汉初四朝后，汉武帝时期，社会风尚发生了变化。武帝对外为抗击北方游牧民族入侵，大兴武事;对内为推翻以其祖母窦太后和母亲王太后为首的两大外戚集团，加强中央集权，一改前朝的 “黄老之术”，采用董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术”，（实际上是 “尊儒尚法”）。这时，社会上的体育项目又兴起军事武艺。唐朝卢纶《塞下曲》 “林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中”记载的就是文、景、武三朝名将李广的事迹。另据 《汉书◦艺文志》载，汉代总结出了 《李将军射法》、《逢门射法》等多种骑射方法，表明此期的射箭不仅仅是秦朝那样完全为军事服务，而是在理论上也达到了较高水平。

当然汉朝既有儒家的柔和，又有法家的刚毅。汉武帝以后，这种社会价值取向表现得更加的明显。汉代还沿袭了先秦的 “踏青”这一修身的体育项目，每逢春天都要举行迎春郊祭。是时，皇帝率百官举行 “迎春仪”，各郡县也有迎春乏礼，同时还增加了许多赏心悦目的余兴节目。

与秦朝尚武精神不同的是，汉朝 “重文轻武”，即使仍然会出现卫青、霍去病、窦固一类的人物，依然免不了武事被文赋所取代。同时，为培养人才，汉代大兴官学，武帝时，又仿西周复设官办太学。此后，各地官办州、郡、县学也相继设立。统治者以经学取仕的政策，自上而下的让学校教育贯彻了 “重文轻武”，这就对当时的体育运动的开展产生了重大影响。自此开始，中国后世各朝代的学校体育教育尽皆废弛。

3 结束语

从历史变迁的过程来看，无论是上层社会、还是下层社会所从事的体育运动都深受社会风尚的影响，随着它的变迁而变迁。秦王朝的尚武精神使秦时的体育运动皆围绕着武事而进行。汉代的重文轻武让汉时的体育运动主要是修身养性一类，即便中间仍偶有军事体育，但难以上升到了理论的高度。以至于影响了几千年的社会风尚和国民体质，期间有许多的教训值得总结。

现今是和谐的社会主义社会。那么，我们是否更应该建立健全并发展符合当今社会风尚的体育运动项目呢?

[1]国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史 [M].北京体育大学出版社，1990

[2]林剑鸣.从秦人的价值观看秦文化的特点[J].历史研究，1987，（3）

[3]梁梓杨.急于求治的速亡——论秦朝二世而亡之原因 [EB/OL].暨南大学文学院大学生文化素质教育网站，2007

[4]毕业，童莹娟，李秀梅.道家思想对中国体育文化影响管窥[J].体育文化导刊，2005，（4）