从现存石刻看福州风俗

陈 静

（福州市博物馆 福建 福州 350001）

福州多山，也多石头。唐代到现代福州保存的摩崖题刻、碑刻有1000多条，其中保存不少福州风俗，有的已经消失，有的还延续，这对我们研究福州风俗史提供不可多得的实物资料。我不自量力，希图从现存的福州石刻中勾稽一些福州风俗的资料，个人见闻有限，挂一漏万，在所难免，希望抛砖引玉，逐渐完善。

一、一段石刻反映一段习俗史。鼓楼区闽王庙，原是唐闽王王审知故居，土墙壁内镶嵌一块花岗石质的石碑，竖刻隶书四字“乞土胜地”。据民国《闽侯县志》卷二十二“风俗”记载：“《游宦纪闻》：‘三山之俗，立春前一日，出土牛于鼓山之前’倾城出观，云看牛，则一岁利市。’《闽小纪》：‘会城迎春，必于忠懿王庙前乞土，作土牛始成。’明曹学佺诗：‘马从太守分骖去，牛向前王乞土来。’是日，啖春蔬、春饼，宋蔡襄诗：‘春盘食菜思三九。’林迥诗：‘青韭供盘饼面圆。’”原来古代于立春前一日，地方官发动春耕，抬土牛游行，造土牛时必须到忠懿王庙（闽王庙）内取点土，据说只有这样，土牛方能制成，于是闽王庙内才有这块“乞土胜地”碑，这段习俗从宋一直流传至清。土牛迎到东门春牛亭，还搞一个祭祀仪式，这个春牛亭在晋安区第一中心小学前面，50年前还在，立有几块石碑，现拓为三八路。

二、修桥铺路是中华民族的美德之一，至今仍是善举，受人称赞。福州自宋代以后就有不少石刻记载此事，当然其中也有为了祈求父母延寿或冥福等。

福州马尾区闽安镇城隍顶（以下地名均省略“福州”二字）摩崖石刻有“众缘铺砌石路一条，时元祐二年（1087）仲□□十有六日，□□□□□右班殿直监闽安镇□□□。”[1](石刻内容引自黄荣春著《福州摩崖石刻》，页 362。下略书名，只注页码)

鼓山镇东山佛舍岭一石有两段摩崖石刻“大观戊子年（1108）募缘□题，及礼佛会收□二百余贯，铺砌古岭并□洋官路一条二千余丈，至宣和五年癸卯（1123）毕工，共成胜事，庶□不朽之功，利济荐亡之福。十一月初三日谨记。大乘化士僧海务、居惠、居讚。同化郑兴、陈□、郑□、高仅、张问、张满、郑才、陈生、林忻、王八妹、林三娘。”[2](页327)有超度之意。

鼓山镇牛山村后山摩崖石刻有“当境萧邻开石阶一条，使船海道，并父母乞保平安，各延景福。政和乙未岁（1115）十有一月日□。”[3](页327)此为父母延寿。

马尾区亭江镇盛美村状元帽摩崖石刻有“当山募缘砌阶六十丈，糜金三百缗，自院之外门至官道傍，时绍兴己未（1139）夏毕工，爰纪于石。”[4](页363)

马尾区亭江镇东岐村观音岩阴刻一座宝塔内摩崖石刻有“僧义璋、妙宝募缘建会坪田亩，结基铺路计二百二十丈，庆元丁巳（1197）鸠工，开禧丁卯（1207）告毕，爰纪于石。”[5](页360和页 388)

马尾区君竹村登龙岭摩崖题刻有“林显与室吴四娘舍钱三十贯□□□修道路，愿延景福。时庆元五年（1199）正月日谨志。”[6](页367)此为自家延寿。

北峰宦溪镇捷坂村独屏盾山摩崖石刻有“孝义里林仙才与室许四娘舍铺路壹仟丈，陈达与室王三娘舍铺路壹佰丈，劝首林益之□□，庚申庆元伍年（1199）六月。”[7](页376)按庆元伍年干支为己未，此处有误。

鼓山更衣亭石壁摩崖石刻有“比丘善文绍定癸巳（1233）砌二十丈。”[8](页104)

北峰寿山镇芙蓉洞旁摩崖石刻有“当山赐紫僧师贤，谨抽囊资叁拾肆贯文，是舍铺岩前路贰佰丈，奉为四恩三有及自集祈平保安，愿延廷华。己未年四月。”[9](页377)此无年号，但为宋刻无疑。“四恩三有”为道家语。道家认为人们应报之恩有四种：一天地恩、二君主恩、三父母恩、四师长恩。三有包括有情、有识、有缘，修道之人要做到。

马尾区亭江镇东岐村码头摩崖石刻有“瀛州大道。岐阳江福境信士黄天裕舍造崎头道、魁龙道□壹拾壹丈伍尺并宝塔壹座，求后嗣子昌盛，寿命延长，吉祥如意。□□□□□□仍舍须下石路一条壹佰丈。嘉靖肆拾伍年岁次丙寅（1566）蒲月吉旦立。乾隆岁在丁未（1787）桂月，黄道绣等继承祖志，捐资重修。”[10](页360)此为子孙延寿。又有“道光十七年（1837）蒲月谷旦，黄应容等重整魁龙道。”[11](页360)东岐村为黄姓聚居地，故为黄姓捐资。

于山北麓观巷登山石路边摩崖石刻有“于山：天君殿后门阶座至吕祖宫口止。民国甲戌年（1934），善长清河张重修，道纳郑至辉敬颂。”[12](页183)善长为信众的头目，姓张，清河是张姓的郡望。

鼓山白云洞摩崖石刻有“居士陈培锟捐洋五十元，倡修由寺到山路。叶良鉴廿元、郭则寿十元、郭辅衷十元、蒋质庄廿元、程慕贤卅元、陈□伊三十元，文经募五十元。”[13](页183)陈培锟（1877－1964），福州人。此为民国间的事。

鼓山灵源洞石阶边摩崖石刻有“到鼓山建路。胜堂。”[14](页210)当亦民国间刻的。

三、古人对有字的纸十分爱惜，因为木刻印刷十分不容易，造纸工艺复杂，印刷品很少，爱惜字纸，显得对知识的尊重。福州字纸炉有对联云“：字正千金惜，炉真万古传。”古时福州建有很多字纸炉，今已荡然无存。近年，有人在福州鼓山镇远洋村重建字纸炉。于山九仙观山门旁摩崖石刻有“奉劝：敬惜字纸，戒杀放生。”[15](页289)不乱杀动物，保护环境，古人早已注意到了。台江区淮安村边摩崖石刻有“放生”[16](页356)二大字。现在不少人还买龟、鸟、鱼等放生。

四、闽人喜建庙，今日仍然如此。马尾区闽安镇城隍顶有4段摩崖石刻，其中两段为宋刻，一段仅“龙门”二字，还有一段是“岁次乙丑腊春日重建斯庙，劝缘镇典□□。”[17](页362)此为宋刻，“腊春日”指立春在前年十二月里，即福州人常说的“年里春”，宋代“乙丑腊春日”只有绍兴十五年乙丑（1145）才有。

五、古时福州遇旱，往往玩祈雨的把戏，自宋至清，祈雨不绝。福州最有名的祈雨故事，要算妇婴保护神陈靖姑。“元和二年（807）天大旱，蓝潭（岩石）发火井没泉。靖姑脱胎去祈雨，真身避体下江中，头带法额手执剑，左手龙角腰缚裙。”后遭长坑鬼暗害，得道古田县临水宫。今仓山区龙潭角陈靖姑祈雨处香火不断，为旅游胜地。这个故事至今闽剧、评话盛演不衰。鼓山镇鳝溪摩崖石刻有“守刘瑾、倅张知古、令叶宗古、法椽雷尧，元丰六年癸亥（1083）季春十六日祈雨，至此灵渊。”[18](页 325)

鼓山绝顶峰摩崖石刻有“绍定壬辰（1232）夏六月不雨，至于秋七月。遍走群祀，未效。大帅番阳李公以石鼓闽重镇，其下众水所汇，必然出云为风雨，乃命属吏南昌徐鹿卿致祷。丙申，诣寺斋宿。丁酉黎明，登屴崱，礼毕而雨。是夕大雨，戊戌又大雨，己亥雨止。槁者获，涸者流。刊而识之，侈神之休。”[19](页104)

鼓山灵源洞摩崖石刻有“福防分府欧阳示为晓谕事：照得鼓山喝水岩奉祀观音大士石像，每因乡民求雨争迎滋事，兹本分府增塑金像两尊，嗣后各乡求雨只许迎请金身，不得再迎石像，其各遵照，特示。”(页15“5)清代福州府在闽县东南设海防分府，鼓山为其辖地。”[20](页155)

六、福州人喜欢诅咒，至今不变。有名的要算清初的福州人、《古今图书集成》编者陈梦雷揭露李光地背信弃义、贪功卖友的《告都城隍文》（见陈梦雷《闲止草堂集钞》）。鼓山镇鳝溪摩崖石刻有：“切见古人因为此水不均，经官陈告，乃设石限为定。至洪武二十五年（1392）间被洪水沙石填压，以致水利不均。今二境乡人黄兴宗、陈旼广等鸠集众人，将原限公同均分。今后毋得潜塞，如是故违之人，合家遭瘟疫之报。时永乐二十年（1422）六月日立。”[21](页325)这比陈梦雷要早200多年。

七、梵语“南无”含祈求、恭敬的意思，普遍的有“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛亦称无量寿佛，据说，有功德的人死后会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界去享福。因此人们对阿弥陀佛等菩萨十分崇拜又很敬畏，无处不有阿弥陀佛，祈求保佑，此风至今不变。

福州自宋代以来这样标语式的石刻很多。鼓山灵源洞[22](页 210)、更衣亭东西侧[23](页213)、大罗汉台[24](页214)、半山亭[25](页221)、茶亭[26](页 221)、白云洞[27](页112)、龙脊[28](页223)、二天门[29](页224)都有摩崖石刻“南无阿弥陀佛”。均无年代。北峰岭头摩崖石刻有“南无阿弥陀佛。宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。不能了自心，云何知正道；彼由颠倒慧，增长一切恶。林宠敬书。”[30](页380)林宠，字异卿，闽县（今福州市）人。明天启间秀才，擅写楷书。

仓山区怀安村石岊山摩崖石刻有“南无阿弥陀佛。康熙乙酉（1705）孟冬……永定净业弟子张天锦……”[31](页356)

鼓山更衣亭摩崖石刻有“阿弥陀佛牢记。衲合西敬。”[32](页21“2)阿弥陀佛。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是之无差别。持名弟子德明敬奉，持名弟子法香书。”[33](页213)鼓山大罗台摩崖石刻有“无量寿”[34](页215)鼓山灵源洞摩崖石刻有“无量寿佛”[35](页115)，鼓山更衣亭摩崖石刻有“南无无量寿佛”。[36](页214)

其次祈求观世音菩萨的也很多，鼓山二天门和北峰宦溪镇摩崖石刻都有“南无大悲观世音菩萨”[37][38](页224、页382)，鼓山更衣亭摩崖石刻“南无观世音菩萨”[39](页215)。

鼓山罗汉台摩崖石刻有“南无昊天护尘诸大菩萨。皇清康熙三十一年壬辰长夏，楚竟陵读易楼学人董汴敬书。”[40](页15“6)观世音菩萨、南无释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝光佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、娑留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红炎帝幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住娑罗树王佛、普贤菩萨。”[41](页157)

八、古代中国妇人受人歧视，有诸多限制，甚至出现溺死女婴的现象，这在福州石刻中也有表现。乌石山望耕台摩崖石刻有“王石。女人不上。”[42](页44)虽无年代，但可推断为清代以前刻的，因为民国以后，妇女与男人已趋平等。近年，仓山区台屿村发现一块民俗石碑，现藏仓山区博物馆，碑用花岗石刻的，中间直书“奉。永禁溺女。”两边小字刻“光绪元年（1875）”和“杨崎保婴局公立”。“杨崎”也作“阳岐”，为严复的家乡。“永禁溺女”碑，各地都有，福州保存到现在的已经很少了。

九、古时福州村头巷尾屋前祠旁等多竖立一块“石敢当”石碑，据说可以辟邪。于山碑廊有一块我国最早的石敢当碑，“文革”期间发现于仓山区江边村。碑用花岗石刻的，横刻“石敢当”三字，直刻“奉佛弟子林进晖，时维绍兴载，命工砌路一条，求资考妣生天界。”“绍兴”为宋高宗赵构年号，前后32年（1131—1162）。据南宋王象之《舆地纪胜》记载，唐大历5年（770）“县令郑押字记”石铭说：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。”不知何时，有人又加上“泰山”二字，作“泰山石敢当”，流传更广，清福州王廷俊《樵隐笔记》记载，石敢当为古时勇士名字，山东泰安人。泰安在泰山下面，故有此说。过去福州“泰山石敢当”碑很多，今日已罕见，鼓楼区西门高桥保存一块清代的“泰山石敢当”碑。近年，有人也新刻“泰山石敢当”石碑立在鼓楼区孝义巷内拐弯处。

十、乡规民约碑各地不一样，很有特色，文献记载少，民间不重视，毁弃的很多，保存下来的已不多了。闽侯县南屿镇际上村口古榕树下，竖有一块石碑，上横刻“奉宪”二字，下竖刻“福州府侯官县正堂周示：严禁乞丐、麻疯、军流（？）徒犯不许入乡□□。同治元年（1862）腊月吉日立。”（照片见《福州晚报》2006年2月20日25版）北峰寿山乡上坂村有一块清代石碑，原文抄件没有找到，一时无法补抄，原文大意说：近年发现有人将已死的乞丐尸体丢在别人门前，进行敲诈勒索，官方立碑严禁。际上村立碑，不许乞丐、麻疯等人入村，大概为了避免制造麻烦。

鼓楼区文儒坊墙上镶嵌一块石碑，为城市里巷的“公约”碑，碑也是花岗石刻制的，碑文说：“坊墙之内不得私行开门并奉祀神佛、搭盖遮蔽、寄顿物件，以防疏虞。三社官街禁排列木材等物。光绪辛巳年（1881），文儒坊公约。”此碑主要预防火灾发生，其次避免影响交通，有碍观瞻。这里应刻提一下“不得私行……奉祀神佛”，原来福州各条坊巷口多在墙上开个公共的神龛，供奉神佛，可点香火，据说这能够让人敬畏，不敢随地大小便，歹人不敢作恶、侮辱妇女、偷窃抢夺等。这种设施，我们在鼓楼安民巷口、闽山巷口还可以看到。

有人违反了乡规民约怎么办呢？台江区城门镇谢坑村泰山庙戏台旁有两块花岗石质的捐钱碑，一块《同治陆年（1867）重修泰山庙》内刻有“泰山庙原为清净之所，岂容亵慢！如再敢安顿木胄楻（按即方形的大稻桶）、水车、烟屏以及什物等，定必拆毁徏除。庙内椅桌作物，不得私借。如敢私借，察出，罚戏全台，无违。特谕。”（亦见《福州晚报》2003年2月18日《城门发现罚戏碑——为罕见的福州民俗古文物》）泰山庙是公共场所，私人不能乱占用放东西，违反者定遭拆毁扔掉。泰山庙经常演出福州戏，同时全乡聚餐，椅桌是公物，个人无权借出，违反者要出钱请戏班，让全村人看一本戏。措施十分强硬。

鼓山镇远东村凤洋金将军庙内戏台东侧也有一块清道光二十一年（1841）的罚戏碑。花岗石质的石碑上额大书《铺路碑》三字，碑文罗列了程、孙、徐、冯、陈、吴、李、倪、阮、柯等各姓的捐钱铺路的姓名和捐款数目，最后附刻一段文字：“一、公禁路边不得私创火堆、住集粪草，不遵规者，先罚后撤（拆），罚戏壹台。”此碑揭示了三种民俗：一、出钱铺路，做善事。二、乡规民约，注意防火，搞好环境卫生。三、违反乡规民约要罚戏壹台。

福州现存石刻保存很多历代民俗的信息，影响至今，十分宝贵，也是不可多得的文物。许多石刻还未被我们发现，藏在深山人未识。即使被我们发现了的石刻，不知什么时候又毁灭了，令我们深感痛心，比如，以前台江区中亭街观岐巷河边立有一块“禁倒垃圾”之类的石碑，随着城市建设，河也填了，碑也没了，诸如此类不一而足。因此，纪录、发现、保护、研究石刻刻不容缓，这里当然不单单因为关系民俗，我们应该动手去做。

参考资料：

[1]～[42]黄荣春著《福州摩崖石刻》，福建美术出版社出版，1999年.