论史料搜集与整理——以不死药为例

韩维鹏

（广西师范大学 广西 桂林 541004）

史料的搜集与整理是史学研究者必有的基本功，对这一基本功的掌握程度直接决定着研究成果的质量。不死药是中国传统的长生不老思想的物质反映，对这一史料的搜集与整理更能方便研究中国传统的神仙思想以及宗教理论与实践乃至民俗风情。本文拟以不死药的搜集为例，浅谈对史料的搜集与整理工作的肤浅认识。

一、在经典古籍中的搜集成果

在经典史籍的搜集中，几乎全部是古代君王服食不死药的记载，这表明相对于民间，古代的统治阶级更为积极的寻求长生不老之术，他们有着获得不死药的更为有利的条件。在这些史籍的记载中不乏动用国家力量寻求不死之药的古代帝王。首开寻求不死药先河的就是秦始皇，据《史记》记载，“三十二年（始皇）使韩终，侯公，石生求不死之药。”[1]而综观经典史籍，与不死药有关的历史记载以唐朝帝王为多，而且相对来说，服食不死药以致重病或者死亡的也以唐朝皇帝为多，这是不死药研究中一个值得注意的现象：

《新唐书》中有关于唐宪宗服食不死药致死的记载：

道古，……帝喜服饵，道古欲自媚，而所善柳泌自谓能化金为不死药，乃因宰相皇甫镈以闻，俄会帝崩。[2]

此外还有唐高宗宗，唐宪宗接受臣下劝谏，止服不死药的记载：

冬，十月，戊午，以乌茶国婆罗门卢迦逸多为怀化大将军。逸多自言能合不死药，上（唐高宗）将饵之。东台侍郎郝处俊谏曰：“修短有命，非药可延。贞观之末，先帝服那罗迩娑婆寐药，竟无效；大渐之际，名医不知所为，议者归罪娑婆寐，将加显戮，恐取笑戎狄而止。前鉴不远，愿陛下深察。”上乃止。[3]

乙亥，上（唐宪宗）顾谓宰臣曰：“神仙之事信乎？李藩对曰：“神仙之说，出于道家；所宗《老子》五千文为本。《老子》指归，与经无异。后代好怪之流，假托老子神仙之说。故秦始皇遣方士载男女入海求仙，汉武帝嫁女与方士求不死药，二主受惑，卒无所得。文皇帝服胡僧长生药，遂致暴疾不救。古诗云：‘服食求神仙，多为药所误。’诚哉是言也。君人者，但务求理，四海乐推，社稷延永，自然长年也。”上深然之。[4]

明世宗嘉靖受长生不老思想影响颇深，自然也喜于寻求以及服食不死药，这也在史籍中有迹可循。其中《明史》中就有明世宗不听劝谏坚持寻求不死药甚至杖杀大臣的记载：

世宗好神仙。给事中顾存仁、高金、王纳言皆以直谏得罪。会方士段朝用者，以所炼白金器百余因郭勋以进，云以盛饮食物，供斋醮，即神仙可致也。帝立召与语，大悦。朝用言：“帝深居无与外人接，则黄金可成，不死药可得。”帝益悦，谕廷臣令太子监国，“朕少假一二年，亲政如初。”举朝愕不敢言。最（杨最）抗疏谏曰：“陛下春秋方壮，乃圣谕及此，不过得一方士，欲服食求神仙耳。神仙乃山栖澡练者所为，岂有高居黄屋紫闼，兖衣玉食，而能白日翀举者？臣虽至愚，不敢奉诏。”帝大怒，立下诏狱，重杖之，杖未毕而死。[5]

这些经典史籍关于不死药的记载以帝王为多，这也从一个侧面表明，在中国古代的历史长河中，以帝王为代表的统治阶层掌握了话语霸权，他们在正史记载中占有主要的位置，而平民阶层则在正史记载中被相对边缘化了。

二、利用互联网搜索引擎搜索的结果

在此本文主要利用了超星（读秀）学术搜索引擎，以不死药为关键词所得的搜索结果大致为：

四库全书检索3019条，古今图书集成26条，佛经773条，二十四史检索3条，永乐大典检索7条。另有史志资料1192条，包括文史资料585条，地方志658条，族谱1条。

值得一提的是，四库全书的检索结果中，许多是善本与珍藏本。因此，在史料的搜集过程中我们应该充分的重视网络资源的应用，有时或可得到意外的收获。

另外，族谱一条是指《乍浦东陈族谱稿》第十四世中有“秋来春去两匆匆，憔悴羞郎复懊侬，顾冤虚称不死药，蟾蜍只号可怜虫。可怜蟾兔夺明烛，影转牀前照幽独，子夜午夜自盈亏，上弦下弦纷断续”之语。当前有的学者研究涉及民间传说中不死药与蟾蜍的关系，而这一则史料则是从族谱中辑选而来，更贴近民间。这也从另外一个角度表明，当前的史学研究，族谱的史料价值是有着非常重要的作用的。不死药客观来说是一个非常偏僻的课题，但是仍然有族谱记载，这就要求我们进一步的重视族谱的整理与出版工作，以求为史学研究提供更为丰富的史料基础。

地方史料的作用同样不可忽视，在检索结果中地方志就占了658条，在此仅以其中两条为例：

陕西省地方志编纂委员会编著的《茂陵志》第20页记载了汉武帝服丹药患重病并且求不死药之事：

元狩四年……武帝还听信方士之言，在建章宫修筑承露盘，高20丈，大10围，上铸有金铜仙人，手摔承露盘，接收云表之露，和玉屑而快之。武帝饮后不久，即患重病，千疗百治，幸免一死。接着乐成侯推荐奕大方士，声称他能求到“不死药”服之可成仙，长生不老。

蒙憬，贾福义所著《铜川郊区文史》第13辑《玉华宫史话》中也有唐玄宗服丹药以致患病的记载：

昔唐文皇平定宇内，偏师一出，则擒王灭国，如翻手焉。贞观之治，几及三代；所不足者，万岁寿尔。一日伐高昌，得婆罗门不死药，服之无验。而有内热之疚，以至厌九重之居。

这两则地方志史料就弥补了传统经典史籍中关于帝王服食不死药以致身患重病的不足，表明雄才大略如汉武唐宗之类，依旧迷信于长生不老思想，服食不死药以求长生。

在对不死药的史料做出初步的整理后我们发现，以不死药为物质载体的长生不老思想一直对古代社会特别是统治阶层有着深远的影响。我们还可以发现，尽管关于民间记载过少，但是不死药在民间也有着很高的认同度。因此就不死药为切入点考察统治阶层与平民阶层特别是宫廷与民间习俗的互动将是一个很有价值的课题。

三、结论

综观不死药的搜集与整理过程，我们可以发现，传统的经典史籍在研究古代社会方面，史料价值极高。正史中不乏帝王求取或者服食不死药的记载，这对研究帝王长生不老思想乃至宫廷风俗大有裨益。当前的史学研究者，特别是社会史的研究者有忽视经典史籍的倾向，他们认为这些史籍的史料价值更多的在于政治史研究方面，这是错误的导向，研究古代社会，经典史籍依旧是研究者必须重视的方面。

另外，随着科技的发展，电子资源逐渐丰富，数据库以及搜索引擎的开发与建立，为史学研究者提供了极大的方便，许多珍藏本的电子化，使电子资源的价值日益重要，在研究的过程中，我们应该充分的利用电子资源，使史料的搜集更为丰富和全面。

当然，族谱和地方志以及碑刻等史料也是史学研究者不应忽视的搜集来源。在不死药的搜集中，我们意外的发现了族谱中关于不死药的记载，这与经典史籍中不死药更多的与统治阶层相联系形成了对比，使我们注意到不死药与长生不老思想在民间也有着广泛的认同空间，至于这一认同是由宫廷传向民间抑或是由民间传向宫廷还有待考证。我们从史料搜集中可以看到，不死药的记载大多与统治阶层有关，而平民阶层的记载鲜见。这就说明在古代社会里，统治阶级利用手里的特权取得了话语霸权，致使平民阶层的记载过少，为我们更为细致的研究古代社会造成了阻碍。因此如果从事古代社会的研究，仅仅依靠经典史籍的史料是远远不够的，我们还必须要重视族谱，地方志，碑刻以及古人笔记之类的非传统史料，力争多开源流，细致的搜集更能反映民间社会状态的史料，以求使自己的研究成果更有价值。

[1]（汉）司马迁：史记·秦始皇本纪卷六，p252，中华书局，1959年版.

[2]（宋）欧阳修：新唐书·卷八十，列卷第五，太宗子，p3584，中华书局，1975年版.

[3]（宋）司马光：资治通鉴·卷二百一，唐纪十七，p6385，中华书局，1956年版.

[4]（后晋）刘昫等：旧唐书·卷十四，本纪第十四，顺宗宪宗上，p431，中华书局，1975年版.

[5]（清）张廷玉等：明史·卷二百九，列卷第九十七，p5516，中华书局，1974年版.