适性人生,诗意栖居

林祖锐 周逢年

摘要：李渔的《闲情偶寄——居室部》是继文震亨的《长物志》、计成的《园冶》之后的又一造园力作。文章从房舍、窗栏、墙壁、匾额到山石、花木等六个方面做了详细的论述，轻松随意，娓娓道来，读后受益匪浅。本文特从三个方面对其造园思想进行了归纳。

关键词：造园；借景；诗意；李渔；设计思想

中图分类号：J525

文献标识码：A

文章编号：1003-9104(2009)07-0069-03

李渔(1611－1680)，字笠鸿，号笠翁，明清之际才子，文学巨匠。其戏曲、散文、小品都有很高的成就，颇受林语堂、梁实秋等一代文人的推崇。同时，他在造园方面亦有很高的造诣，《中国大百科全书》称其为古代园林匠师，其思想远播海内外，受到国际园林界的重视。

海德歌尔提出建筑的终极目的是实现人类的“诗意的栖居”，认真研读李渔的《闲情偶寄——居室部》会发现，他的思想与海德歌尔不谋而合。他强调以有限的财力，因地制宜，因时制宜，用心营造，构建诗意的居所。其造园思想深刻，内涵丰富，值得我们认真研究、细心体会。其朴实但深邃的造园思想，对我们当下的建筑设计有着积极的借鉴意义。

一、率性纯真，妙肖自然

明末清初是社会大动荡时期，政权更替，新旧思想激烈地碰撞。封建传统道德的禁锢渐趋松弛。加上商品经济的发展，市民文化的兴起，特别是在李贽、袁宏道等“性灵学派”的大力推动下，人们自我主体意识不断增强，极力追求心灵自由和个性解放。很多的文化精英不问政治，纵情山水。他们向往魏晋名士的那种悠游放达式生活(图1)。李渔正是生活于这一时期。他出生时，其祖辈创业已久，家境富足。其后科举失利，家道衰落，贫穷惆怅。李渔于是放弃了很多名利追求，改走“人间大隐”之道。他组建家庭戏班，巡回演出，所得颇丰。于是开始赏玩风物，置造庭园，颐养性情。李渔的园林美学思想正是诞生于这样的社会背景和人生经历中。其造园思想体现了率性而为、纯任自然的美学情趣。

在造园总体思路上，李渔强调崇尚自然、“无为而为”，这同稍早于他的一代大师计成的思想基本相似。计成曾讲过，园林的最高境界是“虽由人作，宛自天开”，就是说造园要顺应自然，少留人为痕迹。李渔的造园理论和造园活动中，很多地方亦体现了这样的思路。如在“窗棂和栏杆”一节的论述中，他强调“总其大纲，则有二语，宜简不宜烦，宜自然不宜雕斫”；随后又说，“凡事物之理，简斯可继，繁则难久；顺其性者必坚，戕其体者易坏”；“……但取其简者、坚者、自然者变之，事事以雕镂为戒，则人工渐去，而天巧自呈矣。”这里是强调挖掘材料的本性，要顺应它而不是违背它。在谈到“假山”一节时，说“山石之美者，在透、漏、瘦三字……透、瘦二字，在在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器……塞极而通，偶然一见，始与石性相符”；“至于石性，则不可不依。石性为何?斜正纵横之理路也。”……这些都是对石头有细致的观察、体悟之后的真知灼见。也是在强调事物的自然属性，其本身的特点，这些在经营园林时不能不尊重。同时作者用功之勤，感情之细腻也可见一斑。在谈到园林或宅舍的界墙时，论述到：“(界墙)莫妙于乱石垒成，不限大小方圆之定格，垒之者人工，而石则造物生成之本质也”——虽是人工砌筑，但能追摹自然之理，使总体面貌自然天成。李渔自云：“予性最癖，不喜盆内之花，笼中之鸟，缸内之鱼，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸾絷凤之想”，这些思想在他的园林中甚至戏曲文章中都多有表露，其热爱自然，追求自由、纯真坦率的性格是一以贯之的。

在“山石”一章中，强调大山要以气魄胜人，要有“委曲天然之妙”。手法要大气，更不可雕琢。如全用碎石，则“如百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观”。而巧妙的方法是“以土代石之法”，这样“既减人力，又省物力，混假山于真山之中，苍茫一体，使人不能辩者，其法莫妙于此”。这也与江南名匠张南垣父子的叠山手法是一脉相承的：“南垣所为山，以土做冈，点缀数石，全体飞动，苍然不群。”这些都是对真山的山势了然于胸之后的灵感进发。

二、崇俭贵创，新意跌出

李渔在房舍部的序言里就开宗明义地写到：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家，当崇检朴。即王公大人，亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。”接着，他指出，喜好华丽繁琐的人，多半是黔驴技穷的表现。即“凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创意标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责……”云云。崇尚俭朴，并不意味着流于平庸。李渔给了我们一个浅显易懂的例子，即拿两件衣服，“一则雅索而新奇，一则辉煌而平易。”他的方法是“缟衣素裳，使其制略新，则为众目所射，以其未尝睹也。”即两件衣服并不在乎料子的贵贱，更重要的是样式的别出心裁。这里强调不能因循守旧，要勇于创造，要推陈出新，这样就能化腐朽为神奇。他拿文人作文与匠师造园相类比，说上等文章是发自作者内心，一气呵成的；而最差的也要将好文章移头换尾稍做些改变，从未见有整篇抄袭而洋洋得意的情况；但到了营造园林，有些匠人竟以和某名园惟妙惟肖为荣，还来骄语邀功!“噫!陋矣!”这里他辛辣地讽刺和贬斥了因循抄袭、纤毫不谬的庸俗做法。

李渔的创意表现在很多方面。最突出的，应是表现在借景手法处理上。关于借景，计成在《园冶》一书中有过详细的论述，并将其提高到很高的地位：“夫借景，林园之最重要者”，“纳千倾之汪洋，收四时之烂漫”(图2)等等。李渔认为他能得借景三昧。在“取景在借”一章，他设想自己在西子湖畔购得画舫一只，别的地方都和一般的船只没有二致，只是在窗户的地方做点“文章”。具体说来，就是将嵌在窗框中的琉璃(玻璃)去掉，“勿使有纤毫障翳”，这样便能更好地将风景抓取，映射于画布(实际是空的)。窗框的形状做成扇面形，让人无须联想一看便认做“图画”。这样，船行水上，便自然形成一系列流动的画图、鲜活的风景。“坐于其中，则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧童、醉翁游女，连人带马，尽人便面之中，做我天然图画。”而且步移景异——“时时变幻，不为一定之形。摇一橹，变一像，撑一篙，换一景”。在观景的同时，自身也成为一处绝好的景观——“不特以舟外无穷之景色摄入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切几席杯盘，射出窗外，以被来往游人之玩赏”。“以内视外，固是一幅便面山水，而以外视内，亦是一幅扇头人物”。妙哉!真是文人笔下无俗事!日常生活，稍加经营改变，便充满了诗情画意(图3)。关于借景，李渔还讲述了其他的手法，如“尺幅窗”、“无心画”、“梅窗”都是强调妙在天成，自然随机，也都是作者别出心裁的设计。

注设计所处的大系统一社会，时刻注重人们面临的一系列问题。

假山在园林的造景中有举足轻重的作用(图4)。对于假山中的石壁做法，李渔也有独到的见解。他说“壁无他奇巧，

其势有若累墙，但稍稍迂出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之为壁，其势相因，又并行而不悖者。”首先，最基本的是作成悬崖绝壁的陡峭之势，这是常人容易理解也容易做到的；然后稍稍“迁出入之”，作出嶙峋的自然真山之势。这是一般匠人所不能思及的。随后，将峭壁在整个山体中的方位加以说明：“凡累石之家，正面为山，背面皆可为壁”。并认为这样符合山之本性，即“逶迤其前者，未有不斩绝其后”。但最为关键的是“壁后忌作平原，令人一览而尽”。那么，具体应该如何处理呢?——“应有一物焉蔽之，使座客仰观，不能穷其颠末，斯有万丈悬岩之势，而绝壁之名不虚矣。蔽之者维何?曰：非亭即屋”，如此做来便能使居之者或游之者在面壁而居或负墙而立时，“使目与檐齐，不见石丈人之脱巾露顶，则尽致矣”……如此而做，石壁才能算完美。这里，其实是作者对所要达到的效果了然于胸，然后严格地推敲人的视点、视距和视域之后的独到创造。

其它的，如在匾额方面，在其用材，形式，和具体的施工做法等都能别具一格，出其不意，发前人之所未发，得到一些新鲜和耐人玩味的效果。

三、“器”“道”结合，实用与诗性互补

有学者将中国传统文化分为“器物层”和“道物层”加以研究，认为物质形态方面的称为“器物层”，这在古代为众多的学者、能士所不齿；只有精神、思想方面(道物层)的才是深邃的、高贵的，值得穷其毕生来研究。这种思想在建筑行业的表现是中国古代没有“建筑师”这个称号，只有匠人，并且他们基本上都是隐姓埋名的。建筑行业在古代只是匠人所为，被贬为“奇思淫技”。反映在建筑上，就是有重艺术，轻技术，重理念轻施工的倾向。

李渔不是一个空头的理论家。他在营造诗情画意和享受风花雪月的同时，不忘园林营造中的实用性的一面。他的造园思想是从实际生活中来，能理论结合实际。很注重建筑的实际效能，也就是我们通常所说的建筑“功能性”。

如在建筑的保温节能方面，就很注重对建筑物体型的处理，寻求适宜的尺度——“人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠，房舍亦然。……吾愿显者之庐，勿太高广。”即房屋不要过大过空，否则保温隔热效果肯定不好，不可能做到冬暖夏凉。在“出檐深浅”一节中讲：“居宅无论精粗，总以能避风雨为贵。常有画栋雕梁，琼楼玉栏，只可娱晴，不堪坐雨者，非失之过敞，则病于过峻。故柱不宜长，长为招雨之媒；窗不宜多，多为匿风之薮。”用现代的建筑术语来说，就是对建筑的“体型系数”和“窗墙比”等指标进行控制来达到良好的节能效果。

在空间布局方面，李渔特别强调设置“收纳空间”在保持房舍雅洁方面的重要性。“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地。……唾绒满地，金屋为之不光；残稿盈庭，精舍因而欠好。故必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名套房是也。凡有败笔弃纸，垢砚秃毫之类，卒急不能料理者，姑置其间，以俟暇时检点。妇人之闺阁亦然……”这里所说的收纳空间，实际就是储藏间。文人的败笔弃纸，妇人的残脂剩粉，都可以尽置其间，从而避免了房屋的杂乱不堪。在现代的住宅设计中，有经验的建筑师也会设计较多的储藏空间，以收容各种杂物，保持房间的整洁。

其它的，如在布局不利的情况下如何达到较好的采光效果，对墙体的防潮，栏杆如何做才能既美观又坚固等都有充分的论述，反映了一代造园大家的既风雅又务实的平民作风，也反映了其造园活动中实用性与诗性的互补。不只是风花雪月的诗境，也注重对风花雪月的环境的维持和建筑的可操作性。

四、结论

总体来说，李渔造园风格独特，因地制宜，随意自适，达到了很高的境界。他是明末清初文人造园的典型代表，值得我们认真研究、发掘。从而从中汲取更多的营养。在重视生态环境、可持续发展的今日为我们的建筑、园林设计提供更多的借鉴，也为我们构建理想的、诗意的居所提供另类思路。