元杂剧中的冠衣履衣民俗风情

周 玲

（广东警官学院 文学教研室，广东 广州 510232）

元杂剧中的冠衣履衣民俗风情

周 玲

（广东警官学院 文学教研室，广东 广州 510232）

元杂剧中因剧情和反映生活之需要，保存了大量的服饰民俗风情，其中不乏冠衣履衣风俗的描写，男冠中有唐巾、抹额（又称抹头、包头）、磕脑等，而女冠中有包髻等。冠衣中述及皮鞋、布鞋、麻鞋、木履以及缠足妇女所穿的“半弓”和非缠足妇女穿的靸鞋之类。表现为亦蒙亦汉、亦南亦北、亦古亦今的特点，呈现出元人在民俗风俗上的包容性、承传性、变异性诸特色。从剧情上表现和发展的需要上看，元剧中的服饰风俗文化的展示是附着在剧情和剧中人之上的，因而这种习俗的展现不是平面的静止的，而是鲜活的有血有肉的，正因为有了这些真实生活习尚的描述和表现，才赋予戏剧深广时尚的艺术魅力。

元杂剧；冠衣履衣；民俗

元朝是蒙古人所建立的统一的帝国，因其所征之地包举大部分亚洲，并跨有欧洲的一部分，这使其民俗风情呈现丰富多采的状态。其中有蒙古人、汉人传统的习俗，亦有境内其他 少数民族的习俗的自然传承与存在，也有各族间的相互影响融合的一面，尤其在衣食住行等方面首先得到最为直观的表现。本文重点观照元人服饰民俗文化遗存中的冠衣履衣习俗，尤其是以元杂剧为研究范围，看看元剧中是如何表现这一习俗的。

元人的帽子可分为男冠和女冠，如按民族来分，又可分为汉人和蒙古人等，若按封建等级来分，可分为士庶平民及官服等。为了叙述方便，简单分为两大类即男冠和女冠。

一 男 冠

先看元代汉族士庶及平民巾帽。元代汉族士庶与平民服饰基本上继承了唐宋以来的遗风。民间男子多戴头巾（幞头），有唐巾、抹额（又称抹头、包头等）、磕脑等流行式样。当然，元代士庶及平民巾帽也有不同。其中，幞头这一包头巾，不仅为官吏贵族所戴，而且也是士庶及平民百姓的头饰。但质料与形制方面有所不同。平民百姓幞头质料，以粗布青纱为主。官员所戴幞头形制与宋代长脚幞头相似，只是展角较偏后，也有用交角幞头。而士庶所戴的幞头，一般多用唐巾。

唐巾亦称唐帽，元剧中多有描写。无名氏杂剧《盆儿鬼》第二折[中吕粉蝶儿]：

按唐巾将俺这角带频挪。

元剧无名氏《朱砂担》第三折[正宫端正好]：

我将这带鞋来搀，我把这唐巾按。

宫天挺《死生交范张鸡黍》第一折[金盏儿]：

（王仲略云）我们饮不多几钟，早天色明了也。行人贪道路，哥哥慢行，您兄弟先行。哥哥，您兄弟无伴当，于道路上自做饭吃，这些果子下饭，您兄弟将去，路上 他耍子。（做取按酒放唐巾内戴上，揭衣服取饮筒装酒科，下）

“ 他耍子”犹云吃着玩，“ ”，吃之意。元剧无名氏《蓝采和》第三折白：

（正末拍板引 儿上，云）……金陵不住，直至汴梁，勾栏中得悟，再不入班行。唐巾歪裹，板撒云阳，腰系编带，舞袖衫长，倒大来幽静也呵。

上述诸戏文中所描写的戴唐巾者，不是买卖人，就是士人。明代王圻《三才图会·农服一》中谓唐巾：

非士大夫服也，今率为士人服矣。

从以上元剧描写看，在元明时唐巾已不是帝王冠了，而是一种各阶层人士皆可戴的头饰。

抹额，古代汉族男人束额之巾。亦称抹头、包头等。以各色纱绢为巾，裹在头额上。在元代，抹额也是男人们所戴头饰之一。尚仲贤的杂剧《三夺槊》第二折[哭皇天]：

来日你若那铁幞头抹额，乌油甲皂罗袍，敢教你就鞍心里惊倒。

又郑光祖的《三战吕布》第三折白：

紫（冠，分三叉；红抹额，茜红霞；绛袍似烈火，雾锁绣团花。

无名氏的《小尉迟将平将认父归朝》杂剧第二折[醉春风]：

我与你忙弓铁幞头，紧拴了红抹额。

“抹额”也叫“抹头”，是头巾，由上述描写不难看出它是元代男人中官员或武士的服饰。

磕脑，元代男人裹头的头巾，亦作搕脑。戏文《张协状元》第八出：

有采时提一两个大虫，且落得做袍弓脑。

磕脑有时作“虎磕脑”。如关汉卿杂剧《哭存孝》第二折[尾声]白：

将我虎皮袍、虎磕脑、铁燕挝与邓夫弓，就是见我一般也。

《张协状元》第一出[犯思园]白：

如何打扮？虎皮磕脑虎皮袍，两眼光辉志气豪。

“虎磕脑弓，用虎皮制成的磕脑，多弓武士所戴。

按《元史·舆服志》的记载，宫廷护卫人员使用的巾、冠等就有13种之多，现录如下：（一）交角幞头，交折其角于巾后。（二）凤翅幞头，形制类似唐巾，两角上曲作云头，两旁覆以两金凤翅。（三）学士帽，形制类似唐巾，两角如匙头下垂。（四）唐巾，椭角，两角上曲作云头。（五）控褐幞头，形制同于交角幞头，金缕额。（六）花角幞头，形制同于角幞头，两角及额上簇象生杂花。（七）平巾幞，用黑漆革制成，形制如进贤冠之笼巾。（八）绯罗抹额，上绣宝花。（九）五色 巾，上画宝相花。（十）锦帽，用漆纱制成，后幅两旁前拱而高，后画连线锦，前额作聚文。（十一）武弁，用皮革制成。（十二）甲骑冠，用皮革制成，加黑漆，雌黄为缘。（十三）金兜鍪，用皮革制成，金涂五色，与衣甲同色。[1]P87-89

此外，在元剧中还有多处述及男用帽子的。男子结婚时要戴帽，有宋元时婚礼上对新郎的打趣语为证，关汉卿《窦娥冤》第一折[寄生草]：

（张驴（云）我们弓日招过门去也。帽（光光，弓日做个新郎；袖（窄窄，弓日做个娇客。

梁山好汉常戴一种帽儿，叫烟毡帽。高文秀《黑旋风双献功》第一折[二煞]：

我将烟毡帽遮了眼睛，粗布制缚了腿，着谁弓识破我乔行径？

李文蔚《同乐院燕青博鱼》杂剧第四折：

[离亭宴歇指煞]半合（歇息弓牛王庙，一（的走到梁山泊，若见俺公明太保，还了俺这石榴色茜红巾，榴叶砌乌油甲，荷叶样烟毡帽，百炼钢打就的长朴刀，五色绒刺下的香绵袄。

无名氏《争报恩三虎下山》杂剧第一折[村里迓鼓]：

（搽旦云）他笑里有刀哩，正是贼。（正旦云）你道他是贼呵，（唱）他头顶又不又不曾戴着红茜巾、白毡帽，他手里又不曾拿着粗檀棍，长朴刀；他身弓又不穿着这香绵衲袄。

“白毡帽”，旧时绿林好汉戴的帽子。

另有一种叫“折支巾”的，即折叠的布帽。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三：

幞头之制，本曰巾，弓弓曰折，以三尺皂绢，向后裹发。晋宋曰幕后，周武帝遂裁弓四脚，名曰幞头，逐日就头裹之，又名折弓巾。

“折支巾”即“折上巾”。李文蔚《同乐院燕青博鱼》杂剧第二折[金盏儿]：

我这里抢起折支巾，拽起夜叉裙。

又如杨显之《临江驿潇湘秋夜雨》第二折[醉太平]：

只弓你弓材是整齐，将经史温习，联诗猜字尽都知，因此弓将女孩（配你。这幞头呵，除下来与你戴只。（做除幞头科）这罗弓呵，你下来与你穿只。（做你罗弓科）只的来身（弓只只只只的。（云）张千，跟着我来。（唱）我去那堂子里把个澡洗。（下）

“幞头”古代男子所戴的一种头巾。《新唐书·车服志》云：

幞头起于后周，便武事者也。

后成为常服，贵贱通用，历代形状多有变化。除此之外，元剧中还有泛称帽或帽儿的，现举几例：无名氏《包待制陈州粜米》杂剧第二折：

（旦儿云）好老儿，你跟我家去，我打扮你起来，与你做一领硬挣挣的弓盖，再与你做一顶新帽儿，一只搽褐绦儿，一对干净凉皮靴儿，一张凳儿。

关汉卿《温太真玉镜台》杂剧第三折[满庭芳]：

量这些（个甚的！忒斟得（杯潋滟，因此弓把宫锦淋漓。大弓家展污了何须计，只要你温夫弓略肯心肯，便弓到一两肯香肯弓肯，肯到百肯个公服朝衣，弓夜里我早知他来意。酒淹得袖湿，几时花压帽檐低？

旧时男人考中状元或结婚时，帽子上要插戴花朵，以示荣耀和喜庆。此例是比喻在爱情上得志。关汉卿《蝴蝶梦》第一折：

（净扮葛彪弓，诗云）有权有势尽着使，见官见府没廉耻，若与小民共一般，何不随他带帽子。

“何不随他带帽子”意为如果与百姓一样，那就要像他们那样戴便帽。古代贵族戴冠，帝王及诸侯加冕，武将戴武弁，都显示出尊贵的身份，而布衣百姓只能用布包头。《释名·释首饰》：“二十成人，士冠，庶人巾。”可见庶人只能认巾帻为帽。

另外，还有一些巾和笠。如高文秀《黑旋风双献功》第二折[后庭花]：

那厮绿罗衫绦是玉结，皂头巾环是减铁。他戴着个玉顶子新棕笠，穿着对锦沿边干皂靴。

范康《陈季卿误上竹叶舟》第三折：

（正（改扮渔翁弓，诗云）江弓撑开一叶舟，竿头收起钓鱼钩。箬笠蓑衣随意有，斜风细雨不须忧。俺这打渔弓，好不快活也呵。

有一种包头用的网巾叫“网儿”，秦简夫《东堂老劝破家子弟》杂剧第一折：

（柳隆卿云）自家柳隆卿，兄弟胡子弓。我两个不会做什么营生买卖，全凭这张嘴抹过日子。弓城有一个赵小哥扬州奴，自从和俺两个拜弓兄弟，他的勾当，都凭我两个弓。他无我两个，茶也不吃，饭也不吃。俺两个若不是他呵，也都是饿死的。（胡子弓云）哥，则我老婆的裤子，也是他的；哥的网儿，也是他的。

又如无名氏《包待制陈州粜米》杂剧第一折[金盏儿]白：

（杨（吾云）打的还轻，依着我弓，则一下打弓脑浆来，且着他包不成网儿。

其实，“网儿”是用丝织的网状的束发的头巾，从此二例中可看出它是男用的。清王棠《知新录》卷廿六：

元谢宗可咏物诗，内有《网巾诗》云云。诗序乃元至正癸巳正月汪泽民所作。

于此可知元代确有此物。

综上可见，元人男子戴冠和扎头巾是十分普遍的现象，且有时有独特的作用，诸如《死生交范张鸡黍》中看到的，用唐巾来包裹水果等物。

二 女 冠

元代民间女子亦戴头巾，称为包髻。所谓包髻指当时妇女用以包裹发髻的各色头巾。它与团衫、绣手巾成为金元时娶妾订婚的彩礼，这在元剧《西游记》、《望江亭》、《调风月》等剧目中有所表现，因在叙述“团衫”已触及，此不赘叙述。

在元剧中描写富家小姐尤其是富贵人家的妻妾时，多有“珠冠儿”、“凤冠霞帔”的说法，关汉卿《望江亭》第三折[圣药王]：

（正旦唱）珠冠儿怎戴者，霞帔儿怎挂者，这三檐伞怎向顶门遮？唤侍妾簇捧者，我从来打鱼船弓扭的那身子儿别，替你稳坐七香车？

这支曲子提示了戴冠、挂帔、遮伞等身段与舞姿，表演做侍妾时洋洋得意的神态。“珠冠儿”即缀有珠宝的帽子；“霞帔儿”指花色长背心；“三檐伞”是三道檐的阳伞；“七香车”用多种香料薰过的车子。前三物都是贵妇人的穿戴用物。同样杨显之《临江驿潇湘秋夜雨》杂剧第四折[醉太平]：

（搽旦云）阿哟！我戴凤冠霞帔的夫弓，是好锁的？待我来。（除凤冠科，唱）解下了这金花八宝冠儿。儿你霞帔科，唱）解下这云霞五彩帔肩儿，都送与张家小姐妆台次，我甘心倒做了梅香听使。

白朴在《破幽梦孤雁汉宫秋》杂剧中写到了王昭君出塞后所戴的暖帽，充分反映了北方少数民族的服饰习尚。该剧第二折[乌夜啼]：

王嫱这运添憔瘦，翠羽冠，香罗绶，都做了锦弓头暖帽，珠珞缝貂裘。

最具特色的女冠当属姑姑冠了。它是一种制作独物而颀高的帽子。多已婚贵族妇女戴之。在此不赘述。

三 履 衣

履即鞋也。元人的鞋有很多种，而且因民族、地域以及人们地位、职业的不同而有所不同。总的讲北人多穿靴，而内地平民以鞋为主、靴次之。

鞋，内地汉人的鞋类中有皮鞋、布鞋、麻鞋、木履以及缠足妇女所穿的“半弓”和非缠足妇女穿的靸鞋等。

皮鞋布鞋，分冬季穿的和夏季穿的。夏季的叫“凉鞋”。元无名氏《包待制陈州粜米》杂剧第三折[梁州第七]白：

（旦儿云）好老儿，你跟我家去，我打扮你起来，与你做一领硬挣挣的弓盖，再与你做一顶新帽儿，一只搽褐绦儿，一对干净凉皮靴儿，一张凳儿。你坐着弓门着，与我家照管门户，好不自弓哩。

“绦儿”是指用丝编织的带子或绳子。

元人中多流行的兀剌靴是来自北族的皮质或布质足衣，后传至内地，各族通用，流传至今。如本章开篇提及的《渔樵记》、《宋大将岳飞精忠》均有关于“兀剌靴”、“歪兀剌”皮靴的描写，可以参看。

在这里需特别提及一下元平民或道人隐士喜欢穿的“八答麻鞋”，亦称八答鞋、八踏鞋。元杂剧《墨旋风》第一折[滚绣球]白：

你这般茜红巾，腥衲袄、干红褡膊、腿绷护膝、八答麻鞋，恰便似烟薰的子路，墨染的金刚。

又如《玩江亭》第二折白：

（牛员外云）理会的。（做弓门科云）……我弓家去不是这般打扮。着我头出出弓髻，身穿粗布袍，腰系杂彩绦，脚下行缠八答鞋，手拍渔鼓简子，口念黄庭道德经。

再如《朱砂担》第二折[隔尾]：

一领布衫我与你刚刚的扣，八答麻鞋款款的兜。我又不敢高声大咳嗽，我将这厮左瞅、右瞅。哎！天也，怎的他一阵（昏迷稳放我走。

妇女缠足，始于五代，北宋时缠足妇女还不多，南宋时多起来，到了元朝时江南地区妇女“札脚”蔚然成风，“人人相效，不为者为耻也”[2]P6266。元代汉族妇女缠足，皆穿弓鞋。高文秀《黑旋风双献功》楔子[越调金蕉叶]：

（正末唱）你看他那行动处呵，（带云）娘也，又不是那小脚儿，竖里一尺，横里五寸。（唱）做多少家鞋弓袜窄，可怕不打扮得肯分像胎？

《西厢记》第四本第一折[煞尾]：

下香阶，懒步苍苔，动弓处弓鞋凤头窄。

弓鞋，一般全长三寸，布制，亦有缎制，鞋面多绣花鸟图案，也有作凤头形的。“鞋弓”，底中弓起，合于脚骨之裹折者。所以元人又称弓鞋为“半弓”。元李好古的《张生煮海》第一折[油葫芦]所谓即指此类鞋也：

袖（笼，指肯葱，裙（籁鞋半弓。

翻开《全元散曲》，不难发现文人多咏写“三寸金莲”、“半折金莲”，如无名氏《喜春来·四节》中云：

湘裙半露金莲剪，翠袖轻舒玉笋纤。[3]P1703

无名氏《醉中天·咏鞋》中曰：

料想人如画，三寸玉无瑕，底样儿分明印弓沙，半折些娘大，着眼柳条儿比下，实实不耍，阴干时刻两个桃牙。[3]P1673-1674

无名氏《快活年》中谓：

小小鞋（四季花头，缠得尖尖瘦。[3]P1762

盖因鞋面多绣花写图案，故有此之谓也。

关汉卿《玉镜台》第二折[隔尾]：

他藉妆梳颜色花难并，宜环佩腰肢柳笑轻，一对不倒踏窄小金莲尚古自剩。想天公是怎生？这世情，教他独占弓间第一筹。

不缠足的妇女，则穿靸鞋。陶宗仪《南村辍耕录》卷十八中“靸鞋”有云：

西西之弓，以西弓履而无跟，名曰弓鞋，妇女弓缠足者，通曳之。[2]P6369

元剧范康的《陈季卿误上竹叶舟》第三折[乌夜啼]：

（正末唱）随你便意徘徊诗吟就，怎写的弓一段离愁，两处凝眸。这一个袅金鞭遥拂酒家楼，那一个泣阳关暗滴香罗袖。蚤去来，休生受，则我这麻绦西履，不傲杀你肥马轻裘。

“草履”是民间流行的鞋子。

从元剧中所表现出来的丰富多采的冠衣履衣服饰习俗，可以看到元人服饰风俗文化的诸多特征，这里有人的尊卑等级，有因气候等环境的不同而形成的南北服饰文化之差异。再次，从剧情表现和发展的需要上看，元剧中的服饰风俗文化的展示是附着在剧情和剧中人之上的，因而这种习俗的展现不是平面的静止的，而是鲜活的有血有肉的，正因为有了这些真实生活习尚的描述和表现，才赋予戏剧深广时尚的艺术魅力，使后代读者深感元剧历史文化蕴含之深之博之广之大。让读者感到这才是我们自己的艺术，是中国的艺术瑰宝。我们从另一个侧面亦可反观元杂剧之所以成为一代文学的奥秘所在。

[1]陈高华,史卫民.中国风俗通史:元代卷[M].上海:上海文艺出版社,2001.

[2]陶宗仪.南村辍耕录[A].宋元笔记小说大观[C].上海:上海古籍出版社,2001.

[3]隋树森.全元散曲[M].北京:中华书局,1964.

（责任编校：张京华）

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I222.9

A

1673-2219（2010）05-0036-04

2010－01－10

广东省哲学社会科学规划项目“元杂剧中的民俗文化遗存研究”（项目编号03/04H1-14）。

周玲（1965－），女，河北灵寿人，广东警官学院教授，文学博士。