《中国古代公文选》若干处译文商榷

丁士虎

（池州学院 中文系，安徽 池州247000）

《中国古代公文选》若干处译文商榷

丁士虎

（池州学院 中文系，安徽 池州247000）

《中国古代公文选》（方春容先生编著，安徽大学出版社2 0 0 4年版）是一部很有特色的教材，该书因选文精当，注释简要，译文流畅，很受师生欢迎。笔者在讲授该书时，发现其中有些句子，如“岂称为民父母之意哉”，“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒”，“西塞江源，望祀岷山”，“舍耒场圃，奉笔兔园”，“班声动而北风起，剑气冲而南斗平”，“民稍安，食稍足，兵稍精”，“官有俸禄，何故继富”等的译文值得商榷。

方编《中国古代公文选》；译文；商榷

（1）岂称为民父母之意哉？—（《除肉刑制》）

〔原译〕这难道是称之为百姓父母的人的意愿吗？

丁按：“称”是多音词。在此处应该读chèn，意为相称，符合，满足。其意义等同于词语“称愿”“称心如意”中的“称”。不应该读chēng，不是表示号称之义。“岂”为语气副词，多用在句子开头，可以表示推测、希望、疑问、反问等多种语气。此处是表示诘问语气。译文似可改为:“这难道就满足了称为老百姓父母的官员们的心愿了吗?”

（2）一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。 —（《论积贮疏》）

〔原译〕倘若一个男子不种田，就会有很多人受饥挨饿；倘若一个女子不织布，就会有很多人受寒挨冻。

丁按：此处的“或”是无定代词，表示“有的人”，不表示“很多人”。古代农业和纺织业生产力都很低，一夫不种田，一女不织布，后果未必如译文所说的--让很多人受饥挨冻--那么严重。此外，译文未将原文句子中的虚词“之”的意味表达出来。译文似可译为:“倘若一个男子不种田，就会有人因这个缘故而受饥挨饿；倘若一个女子不织布，就会有人因这个缘故受寒挨冻。”

（3）故俗语曰：“画地为狱，议不入。刻木为吏，期不对。”—（《尚德缓刑书》）

〔原译〕所以俗话说:“在地上画圈作为牢笼，建议不要人进去。用木头雕刻成狱吏，希望这样做不对。”

丁按：大概该句俗语在西汉已很流行。司马迁《报任安书》中有“故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对。定计于鲜也”之语。《古文观止·言文对照》本将该语译为“所以士有看见画地为牢而绝不进入，面对削木为吏而绝不置答：这都是由于早有定见，态度坚决鲜明”。我认为末句“定计于鲜也”的译文可商，前面句子今译则很准确。“定计于鲜也”是说看到一点小苗头，就已经拿定主意了。士人看重人格尊严，对那种看似游戏、不会带来实际损害的举动都很敏感，不愿意有损自尊与“刑罚”沾边（古代为养大夫志节，特意规定“刑不上大夫”）。所以此处的“鲜”为“稀少，很小”义而非“鲜明”之义。窃以为《尚德缓刑书》中的俗语应如此标点:故俗语曰：“画地为狱，议,不入；刻木为吏，期，不对。”“议”可以表示“谋虑、商议”“议论，评议，意见”“非议”“选择”等多种意义，还可以特指主管刑狱的官吏对犯过失的人的评议、议处、定罪，如《报任安书》中有“拳拳之忠，终不能自列。因为污上，卒从吏议”，《汉书·酷吏列传》“温舒击东越还，议有不中意，坐以法免。”二个例句中“议”均是特指。“期”可以指“邀约，会合”即约定时间会面，如《诗·鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”《史记·留侯世家》有“五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘与老人期，后，何也？’去。”因此，该句可以译为“在地面上画个圈当作监牢，‘议处’你时，千万别进去；把一段木头雕刻成狱吏的样子，约定好时间让你跟‘他’会面对质，千万别跟‘他’对质。”这句俗语是对普通大众的提醒，从侧面暗示出当时的酷吏横行，普通百姓则对牢狱和吏员的极端恐惧、反感，不愿与牢狱和狱吏沾上一丝一毫的边这种现实。它的含义与司马迁书信中的类似文句略有出入。《报任安书》中的句子不是对世人的提醒，而是赞美士人特别顾惜自己的人格尊严，不愿同刑狱沾上一点儿边的这种高贵举动。

（4）西塞江源，望祀岷山。 —（《为郑冲劝晋王笺》）

〔原译〕征讨巴蜀，直指岷山。

丁按：原文比较含蓄，译文较为直露。未能将文中的文化因素显示出来。“西塞”“望祀”都是祭祀活动，但含义稍别。“塞”一作“赛”，常与“祷”连用，“塞祷”义即“酬神，答谢神灵”，如《汉书·郊祀志》“冬，塞祷祠”颜之推注：“塞，谓报其所祈也。”“望祀”义为“遥望而祝祭”，它是主动施祭，向神致敬，不是对神的酬谢。如《史记·秦始皇本纪·三十七年》“十一月，行至云梦，望祀虞舜於九嶷山”，同书《孝文本纪·十四年春》“…昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明之极也”。译文似可译为:“（为了酬报神灵的护佑），您在长江的源头举行祭祀江神的塞祷仪式，（为了向岷山山神致敬），您又遥对着岷山而祭。”

（5）（古先哲王）故躬籍千亩，以励百姓，用能衣食滋茂，礼教兴行。—（《陈世务表》）

〔原译〕（古代的先哲圣王）因此，亲自耕种在籍田地千亩，作为表率，来鼓励百姓，以求达到丰衣足食，礼教盛行。

丁按：原文中的“籍千亩”，在古代有个特定称谓，叫“藉田”也写作“籍田”。《汉书·文帝纪》载文帝诏书“夫农，天下之本也，其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”卫昭注：“藉，借也。借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。”《史记·孝文本纪》在此处则写作“籍田”，古时帝王于春耕前亲自耕田千亩，以祈社稷之神赐福，以后收获的粮食则用于奉祀宗庙。但耕这一千亩田时，帝王亲耕只是起头作个样子而已，田间的耕作实际是借民力完成的。此种习俗源远流长，上古时，天子、诸侯亲自（并征用民力）耕种之田都叫“籍田”，但田亩数目有多寡不同。后来，历代稍有作为的帝王多有此类亲耕“籍田”之举，方苞因康熙帝亲耕而作《圣主躬耕耤田颂》。《诗经·周颂·载芟》传：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。”可见“籍千亩”义非“在籍田地千亩”译文似可译为:“所以亲自出力并借民众之力耕种千亩之田，以此来勉励老百姓，以求衣食丰足，礼教盛行。”

（6）朓实庸流，行能无算。属天地休明，山川受纳，褒采一介，抽扬小善。故舍耒场圃，奉笔兔园，东乱三江，西浮七泽。契阔戎旃，从容宴语 —（《拜中军记室辞随王笺》）

〔原译〕谢朓实是俗流平庸，并没有什么杰出才能。相属的齐武帝美善英明，竟陵王关爱垂青，赏识看重一介书生，推举褒扬小小擅长，因此同赴芳林园圃，奉命挥笔写诗作赋。向东横渡越地诸江，朝西泛渡三楚诸湖。相逢别离追随左右，笔会饮宴谈吐从容。

丁按：此处译文多处可商。“属”被译为“相属的”，意义不明晰。应译为“遭遇”“遇到”。《南齐书·谢朓传》文末赞语中有“逢昏属乱，先蹈祸机”之句，句中“逢”“属”互见，显然意义相同。

“山川受纳”中的“山川”，不仅仅指喻竟陵王，更应该把随王萧子隆包括在内。《南齐书·谢朓传》云:“朓少好学，有美名，文章清丽。解褐豫章王太尉行参军，度随王东中郎府，转王俭卫军东閤祭酒，太子舍人，随王镇西功曹，转文学。子隆在荆州，好辞赋，数集僚友，朓以文才，尤被赏爱，流连晤对，不舍日夕…”《梁书·武帝纪》云：“竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰‘八友’”从摘文中可知，谢氏与随王交游更为密切。

“舍耒场圃，奉笔兔园”二句中的“场圃”是“田园，乡村”的代称。“耒”指称的是农具。“舍耒”意思是“放下农具”，“奉笔”义为“捧持着笔”。这两句说的是自己受到宗室诸王的器重，身份从一介农夫变成文学侍从（这只是谢氏的一种自谦说法，他出身于南朝非常煊赫的谢氏家族，未必真的干过农活）。

“契阔戎旃，从容宴语”二句后面有“长居日曳，后乘载脂，荣立府庭，恩加颜色”等句。大致是谢氏概叙自己与随王交游时的若干宴游场景和生活片段。这种生活无疑是丰富多彩的，作者也是很受荣宠的。“契阔戎旃”在课文中被注释为“和你在军旅生活中的相合离别，旃，兼词‘于之’”该句则被译为“相逢别离追随左右”。窃以为，译文逻辑上有误。“离别”之后怎么能同时又“追随左右”呢？“旃”字用法较多，有时的确可作兼词，紧接在动词之后，充当语气词兼指示代词。义为“之焉”，如“勉旃”“慎旃”“歼旃”等。但在此处绝对不可能充当兼词，因为“戎”为名词。“契阔”一词，可以表示“勤苦，辛苦”“要约”“约束”“离合，聚散（偏指离散）”等义。“旃”可以表示“帐”“旗”。“戎旃”既有可能表示“军旗”，又有可能表示“军帐”，但无论如何取舍，它们都是指喻军旅生活的。“契阔戎旃，从容宴语”二句的内容相映成趣，这里既有军旅生活的艰辛紧张，又有饮宴交谈的从容适意。

综上所论，译文似可改为:“谢朓实在是一个平庸普通的人，所作所为和能力没有什么值得一提的。（幸运的是）遭遇到齐武帝英明，还有竟陵王、随王的关爱垂青，他们赏识看重一介书生，推举褒扬小小长处，因此我能够放下在田间劳作的农具，在王侯们豪华的府邸中持笔写诗作赋。向东横渡越地诸江，朝西泛渡三楚诸湖。（经历过）辛苦的军旅生活，也享受了从容饮宴交谈的快乐。”

（7）密隐先帝之私，阴图后房之嬖。—（《代李敬业传檄天下文》）

〔原译〕秘密隐瞒先帝的想法，阴谋算计后宫的位置。

丁按：从史料上我们没有看到武则天秘密隐瞒先帝的哪些想法。武氏在太宗后庭位居五品，充任才人。即使太宗有什么隐密想法，她不一定能有机会闻知。即使得知，她也不可能隐瞒得住。《古文观止·言文对照》本对本文今译，可以与史藉相证，译的较为妥帖。兹引如下：“她削发为尼，掩盖曾充太宗才人的旧迹；蓄发还俗，暗里图谋高宗的嬖幸。”（8）班声动而北风起，剑气冲而南斗平—（《代李敬业传檄天下文》）

〔原译〕战马嘶鸣而北方乱；士气旺盛而东南安。

丁按：二句是形容义军士气旺盛，斗志高昂。原文没有谶纬色彩。译文与原文相较，意义明显羡余。《古文观止·言文对照》本译文比较妥当：“班马嘶鸣，好像北风怒号；剑气冲天，似乎与南斗星相平。”（9）德宗皇帝初即位年，亦征天下直言极谏之士，亲自临试，问以天旱。穆质对曰：“两汉故事，三公当免，卜式著义，弘羊可烹。”—（《论制科人状》）

〔原译〕德宗皇帝开始登基的时候，也曾征召天下能直言进谏的人，亲自主持考试，用天旱的对策来发问。穆质回答说：“在两汉的时候，天降旱灾三公当引咎免官，卜式应受非议，弘羊简直可以烹煮。”

丁按：卜式事迹载于《史记·平准书》和《汉书·公孙弘卜式兒宽传》，他本是一个“以田畜为事”的农民，曾上书汉武帝，表示愿意将家财一半捐献给边关，以助国家消灭匈奴。武帝于是把他树为正面典型，任命他为官，赐其田爵、黄金等。他为官很有政绩，后来拜为御史大夫，因对弊政敢提意见而使武帝不悦。《史记·平准书》载：“元封元年，卜式贬秩为太子太傅。而桑弘羊为治粟都尉，领大农，尽代（孔）仅管天下盐铁。”桑弘羊提出“盐铁专卖”“平准”“入粟拜官”“罪人赎罪”等政策收效显著，但为卜式所不喜。同书又载：“是岁小旱，上令官求雨。卜式言曰：‘县官当食租衣税而已，今弘羊令吏坐市列肆，贩物求利。亨弘羊，天乃雨。’”从史籍引文看，译文似可译为:穆质回答说：“按两汉时代的惯例，天降旱灾，三公当引咎免官，卜式（曾因天旱一事）提出处罪之议，认为桑弘羊（任命官吏作生意而与商民争利，罪过很大）可以烹死。”

（10）黠虏假息，事皆由此。—（《乞参用儒将》）

〔原译〕所以契丹、党项等敌人才作出表面上的和平掩盖背地里对我国的侵略，事情的关键就在这里。

丁按：这里“假”字不是“虚假”之义，而是“暂时”之义；“息”也不是“平息，和平”之义，而是“呼吸，喘息，生存”之义。作者认为，凭借中国强大的实力，本可以消灭敌人，扫除边患，但由于中国将领无能，无谋无勇，或玩寇遗患，或轻敌致败，使敌人苟延残喘。“假”有多个义项，如“不真”“宽大”“坚固”“租借”“给予”“凭借”等，再从“租借”引申变化，具有了“暂时”之义，因为“租借”都有一定的时限，是暂时的。词语“假守”“假葬”“假榻”中的“假”字，都具有“暂时”之义。在古代诗文中，“假息”的用法主要有二：a,苟延残喘。如《后汉书·方术传·谢夷吾》“窃以占候，知长当死。近三十日，远不过六十日。游魂假息，非刑所加，故不收之。”唐·牛肃《纪闻·吴保安》“吾为囚俘，假息偷生”杜甫《喜闻官军以临贼境二十韵》“鼎鱼犹假息，穴蚁欲何逃”b,暂时休息。如晋·王嘉《拾遗记·秦始皇》“尝息大树之下，假息而寐”《宋书·蔡廓传》“百姓喁喁，无复假息之望”。从语境上看，“黠虏假息”一句，用的是它的a义。因此，译文似可译为:“狡黠的敌人能够偷生于一时，事情的关键就在这里。”

（11）民稍安，食稍足，兵稍精。—（《为北伐谕中原檄》）

〔原译〕民心略微安定，粮食略微充足，军队略微强大。

丁按：此处译文没能体现出檄文应有的气势，即与文体风格有违。檄文本是一种特殊的文种，它是我国古代的军事文告，有讨敌、威敌、晓谕的作用。《文心雕龙》对这种文种的特点作了精当的阐述，即“奋其武怒，总其罪人；征其恶稔之时，显其贯盈之数；摇奸宄之胆，订信慎之心”“虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，炜晔以腾说”“植义扬辞，务在刚健”“事昭而理辨，气盛而辞断”。意思是说檄文要表现出强烈的怒气，笼住敌人内部的反对派，证明敌人已恶贯满盈，使奸邪的人丧胆，使小心谨慎的盟友放心。虽然以国家的信用为依据，檄文内容可以糅杂兵家的权谋。宣扬自己力量、数落对方罪恶时，都可以张大其词。语言既要富于文彩，又要干脆有力，文章要求事实昭明，理由充足，有气势。古代诗文中，“稍”词的义项甚多。作时间副词时，较多用于表示“逐渐，渐渐”之义。如“项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之权。”（《史记·项羽本纪》）“子尾多受邑而稍致诸君”（《左·昭公十年》）；也可以表示“已经，业已”之义，这种用法相对少一些，如“竹木稍摧翳，园场亦荒芜”（韦应物《休沐东还胄贵里》），“稍无车马音，复作宾客请”（陈师道《次韵答晁无斁》）。而作程度副词时，多充当重度副词，多表示“颇，甚，很”之义，如“紫台稍远，关山无极”（《恨赋》），“稍寒人却健，太饱事多慵”（裴说《冬日作》），“风流稍是有声价”（《董西厢》），“君才冠天禄，我的门楣稍贤淑。看相辉清润，莹然冰玉”（巾箱本《琵琶记·十八》）等句中“稍”义均为“很”；表示程度很轻，充当轻度副词表示“略微，稍微”之义的情形也有，但不常见，如“陛下素骄之，弗稍禁，以至此”(《汉书·袁盎传》)，“门人弟子填其室，未尝稍降辞色”（《送东阳马生序》）中的“稍”即表示“略微”。很有意思的是，无论把檄文中的“稍”当成时间副词还是把它看作程度副词，把它分别译为“渐渐”“已经”“很”“略微”再放入整个译句中，文句都通顺，而且从情理上看好像也不错。为了更好的决定取舍，我们需要仔细考察“民稍安”三句上下文语境。

三句上文有这些句子：“予本淮右布衣，因天下乱，为众所推，率师渡江，居金陵形胜之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘、汉沔、两淮、徐邳，皆入版图。奄及南方，尽为我有。”下文则是“控弦执矢，目视我中原之民久无所主，深用疚心！”上文是叙述吴国幅员广大，形势险要，实力不俗。下文表示目睹中原人民的悲惨处境深感愧疚。此段文字为下一节吴国出师北伐，驱逐群虏张目。“民稍安”三句则说明吴军北伐，拯救生民，已无后顾之忧。因此该段中的“稍”词译为“略微”则显得气势萎弱，不合文种要求；从文章风格上看，相较于其它檄文名篇（其文不嫌矜夸失实）的风格特点，本文显得质朴诚恳，其中没有矜张使气、虚张声势的句子。因此，译为含有矜夸意味的“很”也不妥且不合史实（按：朱氏以布衣而崛起，立国仅十余年，国底并不富厚。且四面征战，削平群雄，粮食消耗巨大，吴国的百姓不得安闲、转输辛苦均可想见）；“逐渐”一词表示的是一种尚未完成的动态过程，不能很好地表明吴军吊民伐罪时，完全没有后顾之忧；因此，相较而言，该词译为“已经”最为妥帖，它与该文的风格和上下文的语境非常吻合。译文似可改为:“老百姓已经安定下来，粮食已经充足，军队已经强大。”

（12）官有俸禄，何故继富？ —（《禁馈送告示》）

〔原译〕官员有政府的俸禄，为什么要增益自己的财富？

丁按：此处“继富”一语见于《论语·雍也》“君子周急不继富”，意思是“君子应该救济有急难的人而不应该接济富人，使他们富上加富。”海瑞在告示中指责粮里长等各色乡民，他们打着奉承官府、进奉官员土产礼物的旗号，实际上借机谋私利，进奉动机不纯。如果真的出于善心，就应该接济自己周围的乡邻，以救其急，而不应该进奉官员。官员们本身有俸禄不缺财物，干嘛还要给他们好处？“官有俸禄，何故继富”责问的对象不是官员而是乡民，这是毫无疑问的。译文似可改为:“官员已经有自己的一份俸禄（不缺财物），你们为何还要接济这些富足的人呢？”

[1]张相.诗词曲语辞汇释[K].北京:中华书局,2001.

[2]张双棣,等.古代汉语知识教程[M].北京:北京大学出版社,2002.

[3]阮元.经籍纂诂[M].成都:成都古籍出版社，1982.

[4]阙勋吾,等.古文观止.对照言文[M].湖南：湖南人民出版社，1982.

[5]吴泽炎,等.词源[K].修订版.北京：商务印书馆，1983.

[6]韩泉欣.文心雕龙直解[M].杭州：浙江文艺出版社，1997.

[责任编辑：谢家顺]

Abstract:Selection ofChina Ancient Official Documents(compiled byFangChunrong,published by Anhui University Press in 2004)is a characteristic textbook.It is popular with teachers and students for its fine selection,concise annotation and fluent translation.But some ofits translation need further improvement.

KeyWords:Selection ofChina Ancient Official Documentscompiled byFangChunrong;Translation;Deliberation

ADeliberation on Some Translation of“Selection ofChina Ancient Official Documents”

DingShihu
(Chinese Department,Chizhou College,Chizhou,Anhui 247000)

I206

A

1674-1102(2010)02-0054-04

2009-09-27

丁士虎（1963-），男，安徽怀宁人，池州学院中文系副教授，研究方向为训诂学等。