论冯梦龙“三言”对联艺术的运用

2010-04-04管雯

常州工学院学报(社科版) 2010年5期

管雯

(三江学院文学与新闻传播学院，江苏南京 210012)

对联作为一种融和力非常强的文学形式，它的发展成熟虽晚于诗词，但是却能充分吸收诗词曲赋等各种文体的营养，在内容风格、句法句式、修辞艺术以及各种表现手法上多方继承，最终形成自身的独特优势。至洪武时期，对联在诸多场合和领域得到广泛运用。翻检冯梦龙“三言”庶几可见宋元至明对联使用情况及对联在话本中的运用情况。

一、“三言”对联的形式

首先，从对联字数上来说，“三言”中对联都不长，按今天的标准来看都是短联，最长的不过13字。据笔者统计，“三言”的四字联共2例，如：“未诈他人，先损自己。”五字联40例，如：“眼望捷旌旗，耳听好消息。”“要知天下事，须读古人书。”六字联29例，如：“未曾灭项兴刘，先见筑坛拜将。”“不暖不寒天气，半村半郭人家。”七字联199例，如：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”“风定始知蝉在树，灯残方见月临窗。”“身如五鼓衔山月，命似三更油尽灯。”“鹊得羽毛方远举，虎无爪牙不成行。”八字联3例，如：“喜孜孜鞭敲金镫响，笑吟吟齐唱凯歌回。”这些都是单句联，还有9例双句联，分四六格和四七格两种，前者6例，后者3例。四六格如：“远如沙漠，何殊没底沧溟；重若丘山，难比无穷泰华。”四七格如：“恩义广施，人生何处不相逢？冤仇莫结，路逢狭处难回避。”“三言”中七字联和五字联最多，这符合对联发展的实际情况，对联早期大都是单句联，以五字、七字为多，而长联则是在对联发展到一定阶段后才有的。

其次，从对联上下句之间的关系来看，有正对、反对以及串对，例如：

正对：眼望捷旌旗，耳听好消息。

一块火烧着心肝，万杆枪攒却腹肚。

反对：阿谀人人喜，直言个个嫌。

入山擒虎易，开口告人难。

钱财如粪土，仁义值千金。

理直千人必往，心亏寸步难移。

观棋不语真君子，把酒多言是小人。

幸灾乐祸千人有，替力分忧半个无。

串对：又称流水对，上下两联贯穿一气。串对的上下联也有多种关系。

1.顺承：已将路柳为连理，翻把家鸡作野鸳。

2.转折：虽非富贵豪华客，也是风流好后生。

3.递进：未见兄弟生逢，又见娘儿死别。

4.选择：宁为太平犬，莫作离乱人。

5.假设：若要洞房花烛夜，必须金榜挂名时。

6.条件：只要乌纱上顶，那顾白镪空囊。

任你官清似水，难逃吏滑如油。

7.因果：只为千金书信，又成一段姻缘。

再次，从使用范围上来说，“三言”中已出现了春联、题述联及行业联。例如：

1.春联。《醒世恒言》卷二十六《薛录事鱼服证仙》提到：“他门上写下一对春联：药按韩康无二价，杏栽董奉有千株。”春联源于明太祖朱元璋的提倡，据《簪云楼杂说》：“明太祖都金陵，于除夕，忽传旨，公卿士庶门上须加春联一首。太祖亲微行出观，以为笑乐。”①以行政手段来推广某一文学形式，虽然很少见，但是这确实使对联更加普及，对联发展也由此进入一个崭新的繁荣阶段，而贴春联也成为人们现在辞旧迎新的一种风俗，影响深远。这篇明话本中提到春联，是当时生活真实生动的写照。

2.题述联。《警世通言》卷二十四《玉堂春落难逢夫》中主人公走出门看到：“大门上挂着一联对子：十年受尽窗前苦，一举成名天下闻。……又见二门上有一联对子：不受苦中苦，难为人上人。”第一副对联是主人公王景隆的公公所做，第二副对联应是当时的俗语联，不难看出这两副对联的题述意味及对主人公所产生的正面激励作用，使他能够从风月场中解脱出来，为了心上人玉堂春潜下心来攻读诗书，求取功名。

3.行业联。《警世通言》卷二十《计押番金鳗产祸》中有“门前招子上：酿成春夏秋冬酒，醉倒东西南北人”的叙述，是说小说主人公来到镇江府，在街上闲走，看见一家酒店门前招子上写着此联。这是宋人话本，因而这副对联究竟出自谁手很难说②，但是对联的巧妙风趣确是显而易见的。“春夏秋冬”说明酿酒储存的时间非常长，也指店家切合时令季节卖酒，酒不仅质量好，而且服务周到；“东西南北”说明光顾的顾客地域广，顾客以他们的见识和阅历，甘愿到这里喝酒不惜醉倒。可见此店所卖酒之好，其声誉影响也就不言而喻了。全联语意虽然夸张，但通俗明白，诙谐风趣，加之对仗工整，天造地设，生动形象，不免引人注目。如今这副对联还被一些酒店沿用，可见其独特效应。由此可见，宋人已经有了通过对联来做广告宣传的意识，这也可能是最早见于文字记载的行业联。

二、“三言”对联的来源

“三言”中对联的来源分两类，一种是摘句联，另一种属于作者原创。

前者在“三言”中仅有两例：一例是《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的“曾观沧海难为水，除却巫山不是云”一联，这是摘自元稹《离思》绝句的首句；另一例是卷十三《勘皮靴单证二郎神》中的“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，这一联摘自杜甫七律《蜀相》中的颈联。

除以上两例，“三言”中其他对联应都是有人创作而成，但作者身份似乎比较复杂，这与“三言”中作品来源有关系。“三言”中的话本约三分之一是宋元话本。剩下的部分一是收录流传的明代话本；二是将一些文言小说改为白话，比如《杜十娘怒沉百宝箱》是由《负情侬传》改写而成；三是根据前代笔记小说、传奇、历史故事以及当时的社会传闻，冯梦龙自行整理创作而成。所以“三言”当中的自创联作者，有的可能是原话本小说作者，有的可能是编者冯梦龙，有的还可能是出自群众之口，比如当时流行的俗语联，就只能归于无名氏了。

这里不能不肯定编者冯梦龙的贡献。因为除了收集保存已有话本中的对联，在改写和创作的过程中，冯梦龙也自觉运用了对联。以改写的《杜十娘怒沉百宝箱》为例，文中就有五副对联，分别是：“一人有庆民安乐，四海无虞国太平。”“恩深似海恩无底，义重如山义更高。”“不信上山擒虎易，果然开口告人难。”“声飞霄汉云皆驻，响入深泉鱼出游。”“三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。”再比如改编自文言小说《珠衫》的《蒋兴哥重会珍珠衫》中也新加入了七副对联，这些都属于冯梦龙的创作。而在属于他完全自己创作的小说里也有对联。比如《老门生三世报恩》是公认的冯梦龙的原创作品，文中就有两副对联，分别是：“泽畔屈原吟独苦，洛阳季子面多惭。”“只愁堂上无明镜，不怕民间有鬼奸。”

“三言”中到底多少对联作品可归于冯梦龙创作，学界一直有争论。但不管怎样，在“三言”中冯梦龙亲身实践创作对联，且数量不少，是毫无疑义的。明代有一部联话著作《金声巧联》，署名为冯梦龙所编，此书多记宋明的对联故事，从中似也可见冯梦龙对对联的喜爱和热心推动。

三、“三言”对联的功用

话本小说融入诗词早期是用来显示说话者的博才，借此提高小说的地位。开篇插入诗词还有渲染烘托气氛、等待观众的目的。随着话本小说的发展，诗词在小说中也承担点化主题、描景状物摹人、促进推动情节发展等作用，因而诗词与话本的有机联系更加紧密。

对联的融入同样如此，它同样具有担负起甚至超过诗词的功用，同时又体现出自身的独特性。下文作具体论析：

(一)作为情节的对联

“三言”对联作为情节安排在故事中，作为故事内容的一部分，一共有9例。比如：《警世通言》卷十三《三现身包龙图断冤》中写道：“堂上贴一联对子：要知三更事，掇开火下水。”整个故事是讲一个恩将仇报、通奸杀夫的案件，这副对联被包公看到，成为他日后捉拿凶手、成功破案的关键线索之一。这副对联在小说中是一伏笔，起着勾连、推动故事情节的作用。

对联作为整个故事主要情节的，在“三言”中有两例。一例是《警世通言》卷三中的《王安石三难苏学士》，王安石出了三副上对，难住了自恃聪明的苏轼。另一例是《醒世恒言》卷十一的《苏小妹三难新郎》，这也是一个有趣生动的对联故事。苏轼的妹妹苏小妹嫁给了秦观，新婚之夜新娘出了三副上联要给新郎对。新郎官苦思不得其解，好在后来在苏轼的提示下，秦观终于全都应对。两人的每一次出对、应对，都增加了小说情节的曲折性和生动性，十分耐读。

(二)用于描写和议论的对联

这部分对联，是作者用来进行描写和议论的，“三言”中的大部分对联都有这样的作用，例如：

1.用于写人的外貌以及神态。如多次在“三言”中出现的“三杯竹叶穿心过，两朵桃花上脸来”。

2.用于写人的动作。《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》：“眼望捷旌旗，耳听好消息。”《醒世恒言》卷二十五《独孤生归途闹梦》：“喜孜孜鞭敲金镫响，笑吟吟齐唱凯歌声。”

3.用于人物对话。《万秀娘仇报山亭儿》中苗忠恐吓万秀娘，向她报出姓名时说：“教你：顶门上走了三魂，脚板下荡散七魄！”《喻世明言》卷二十一《临安里钱婆留发迹》中，钱镠回答用兵之道时说：“将在谋不在勇，兵贵精不贵多。”

4.用于写人物的心理感受。如“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”一联在“三言”中也多次出现，用来指男女恩爱只觉得欢乐时光过得太快的感觉。《醒世恒言》卷三十四《一文钱小隙造奇冤》，孙大娘听了一句不入耳的言语，不觉“怒从心头起，恶向胆边生”。

5.用于写景。《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》：“隐隐山藏三百寺，依稀云锁二高峰。”卷二十二《宋小官团圆破毡笠》：“好花遭雨红俱退，芳草经霜绿尽凋。”

6.用于引起下文。《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》，原文为：“只因这妇人入屋，有分教吴山：身如五鼓衔山月，命似三更油尽灯。”

7.用于议论。在“三言”中用来议论的对联比较多，约可分以下几种：

(1)用于形容人物命运处境。《醒世恒言》卷一《两县令竞义婚女》：“这等苦楚，分明是：屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。”《万秀娘仇报山亭儿》写小员外被害死：“身如柳絮飘飏，命似藕丝将断。”

(2)用于评价人物心志。《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》中有一联：“三冬不改孤松操，万苦难移烈女心。”

(3)用于总结故事旨意。《警世通言》卷三十八《蒋淑真刎颈鸳鸯会》：“正是：当时不解恩成怨，今日方知色是空。”

(4)带劝诫意味的。《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”第三十五卷《况太守断死孩儿》：“正是：作事必须踏实地，为人切莫务虚名。”

由以上分析可知，“三言”中对联在小说叙事中起着多种作用和效果。除了被安排在情节中的九例对联外，“三言”中其余的两百多副对联都是用作描写或议论，说明当时的对联已脱却了它的应用性，成为一种和诗词一样用来抒情写意的纯文学样式。

而对联在描写与议论上的作用也毫不逊色于诗词。比如在描写人物时，简短的一副对联就能绘影传神，形象真切地展现人物形象以及内心活动。在描写景物、渲染环境气氛时，对联又能营造贴合小说内容的情境，使读者产生身临其境之感。

在推动情节发展上，对联往往隐含着某种矛盾或故事发展的趋向，暗示情节和主题，暗示人物命运，增加了小说情节的曲折性和生动性。

在议论评点上，对联又起到言简意赅、深化主题的作用，给读者留下思考和回味的余地。所以虽然有人说，去掉这些“正是”“这叫做”的联语，并不影响全文的内容，但是话本小说常常洋洋洒洒，千言万语，在情节冲突的关键处，人物性格、命运发展的紧要处或者故事交待完整处插入对联，就能够从不同的角度、在不同程度上点示出作品的主题和人物形象的思想特征，起到提纲挈领、收拢文章的作用，使文章层次更加清晰，脉络更加分明，意旨更加突出。

无论是上文所举的酒店联、题述联以及小说中的对联故事，还是用于描摩人物、渲染环境气氛以及议论总结的对联，都显示出对联文体的优势，它的趣味性、灵活性非诗词可代替。而因为“三言”对联都属短联，篇幅的短小也使其比诗词更凝练生动。

四、“三言”对联的艺术特点

(一)通俗性

冯梦龙“三言”有明显的道德说教意图，所谓喻世、醒世、警世。而他的道德伦理观就是通过这样一个个通俗易懂的故事传达出来的。这样的说教极为有力，很容易产生效果。对这一点冯梦龙有自觉的认识。他在《喻世明言·序》里说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”③“三言”中的故事具有通俗性，无论取材于历史，还是当下现实，无论是讲帝王将相，还是普通百姓，展现的都是俗事、俗情和俗理。因为话本的接受者主要是人民大众，只有通俗易懂、深入浅出，才能容易为百姓大众所接受。

1.用语通俗。“三言”是用白话写成，即使融入的诗词、对联等这些韵语，也是文字浅易，很少用典，讲究俗，与“三言”整体风格一致。正如《警世通言》卷十二《范鳅儿双镜重圆》中联语所说“话须通俗方传远，语必关风始动人”。“三言”中的对联有些干脆使用白话。比如“说时惊破奸人胆，话出伤残义士心”，“未得兄弟生逢，又见娘儿死别”等。陈子展在探讨对联的起源与发展时曾说：“元明两代是白话戏曲小说成长的时代，联语的使用白话，那也是自然的趋势。”④白话小说对对联语言产生了影响。

2.有数量颇多的俗语联。“三言”中不少对联本身也是俗语，这也是对联通俗性的重要表现。比如“着意种花花不活，等闲插柳柳成阴”，“屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风”，“怒从心头起，恶向胆边生”，“一人立志，万夫莫夺”，“上山擒虎易，开口告人难”，“三杯竹叶穿心过，两朵桃花上脸来”，“风定始知蝉在树，灯残方见月临窗”，“宁为太平犬，莫作乱离人”，“机不密，祸先招”，“有理言自壮，负屈声必高”，“光阴似箭，日月如梭”，“舌为利害本，口是祸福门”，“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”。这些都是当时流行度较高的俗语，有的会多次在不同的话本小说中出现。比如“屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风”在“三言”中出现了三次。这些联语生动朴素，既明白易懂，又包含深刻的人生哲理，为百姓喜闻乐见。

3.崇尚意的表达。“三言”对联大多数讲究工整，比如《警世通言》卷四十《旌阳宫铁树镇妖》中提到：“……见柱壁上有对联云：‘赵氏孤儿，切齿不忘屠岸贾。伍员烈士，鞭尸尤恨楚平王。’”这副对联符合现在对对联的六要素要求⑤，可以说是一副标准的妥帖稳当的对联。但是也会发现，有些对联并不讲究工整，比如上文曾提到的“要知三更事，掇开火下水”，在话本中这是一副贴在堂上的对子，可以称为那时的楹联，可是它更像一意脉相连的流水对，除了字数相等，这两句话词性并不相当，结构也不尽相同，平仄也并不完全符合，严格来说并不是一副现在认识意义上的对联。《三现身包龙图断冤》是宋代话本，这说明宋代人心目中的对联还没有像现在这样严格。再比如前文提到的明代话本中的“十年受尽窗前苦，一举成名天下闻”以及“不受苦中苦，难为人上人”两副对联，同样也不严格工对。这三例说明时人并不刻意要求对联形式的工整，更讲究意的自然传达。

(二)修辞手法多样

“三言”对联，除了推动话本往“俗”的方向进一步发展之外，自身的修辞艺术也得到发展，手法灵活多样，举例如下：

1.比喻。例如：“身如五鼓衔山月，命似三更油尽灯。”“春为茶博士，酒是色媒人。”

2.拟人。例如：“片片晚霞迎落日，行行倦鸟盼归巢。”“山间拔木扬尘，湖内腾波起浪。”

3.回环顶真。例如：“落花有意随流水，流水无情恋落花。”

4.化用典故。例如：“鹿迷郑相应难辨，蝶梦周公未可知。”“泽畔屈原吟独苦，洛阳季子面多惭。”

5.设问。例如：“相思相见知何日？多愁多病损少年。”

6.反问。例如：“壁间犹有耳，窗外岂无人？”

7.重复。例如：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”“得放手时须放手，可施恩处便施恩。”“恩深似海恩无底，义重如山义更高。”

8.夸张。例如：“声飞霄汉云皆驻，响入深泉鱼出游。”

9.数字联。例如：“一江流水三更月，两岸青山六代都。”

10.自对。例如：“你向东时我向西，各人有意自家知。”

“三言”对联已经运用了不少修辞艺术，除了比喻、夸张这些与诗词相通的修辞手法之外，数字、顶针、重复等手法，则是对联在继承诗词修辞艺术基础上的突出强化，也可见话本小说中对联的修辞运用已较充分。但是没有发现有借对和无情对，这两种修辞方法虽然也属对联的独特手法，具有趣味性，但往往追求字面的工巧，尤其是无情对，并不讲究对联的意义，在某种程度上可以说是一种文字游戏。这样的对联在“三言”中没有出现，与对联在“三言”中的作用有关系，再次说明“三言”中的对联并不刻意追求文字的新奇工巧，而是注重意的自然表达，为小说内容服务。