《庞居士语录》校读札记

2010-04-03邱震强王利娟刘裕红

长沙理工大学学报（社会科学版） 2010年2期

邱震强，王利娟，熊慧，刘裕红

(长沙理工大学文法学院，湖南长沙 410004)

《庞居士语录》是中国佛教的著名居士——唐代庞蕴的语录和诗偈集，编集者为与庞蕴同时的襄州刺史于硕。庞蕴(？～815)，字道玄，出生于衡阳(今湖南衡阳市)。流传的《庞居士语录》有三卷，上卷为语录50余则，中、下两卷为五、七言及杂言诗偈近200首，保存了大量唐代口语和俗语，因而也是研究唐代语言的重要语料。

一、一子地

《庞居士语录》卷中：“佛心一子地，蠢动皆男女。平等如虚空，善恶俱无取。”①同卷:“蠢动诸众生，心同一子地。六识空无生，六尘将布施。意根成妙觉，七识平等智。”②

谭伟先生考释认为，“一子地”，未见词典解释，当指佛和菩萨平等之慈悲心。《大般涅盘经》卷一《寿命品》：“等观众生如视一子”“于诸众生生下悲心，平等无二如视一子。”卷五《如来性品》：“譬如长者多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，所有珍宝悉用示之，如来亦尔，视诸众生同于一子。……彼大长者谓如来也。所言一子，谓一切众生，如来视一切众生犹如一子。”“一子”本指“一个儿子”或“独子”。独子是其父母爱重的对象，在佛经中用“一子”指一切众生，比喻佛和菩萨对待众生犹如父母爱自己的独子一般，无长幼、贵贱、亲疏之别，体现了佛之大慈大悲、普渡众生的精神。庞居士诗中之“一子地”便指佛和菩萨平等对待众生之慈悲心地。《景德传灯录》卷十三《终南山圭峰宗密禅师》：“又佛灭后，付法迎叶，以心传心，乃至此方七祖，每代只传一人，既云一切众生皆得一子之地，何以传授不普?”“一子之地”即庞居士“一子地”之义。③

邱按：以上所释未确。“一子地”应是佛学专有名词，指的是大乘菩萨道修行达到的阶位之一。

“地”即“位”、“果位”，大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。菩萨有十种果位，称作十地。丁福保《佛学大辞典》：“【十地】(名数)或曰十住。种种不一。”[1](P224)由于佛教有不同的宗派，佛经出自不同作者之手，所以对于“十地”就没有一个统一的说法，大致有四种。(一)梵文《大事》之十地：1.难登、2.结慢、3.华饰、4.明辉、5.广心、6.具色、7.难胜、8.生缘、9.王子位、10.灌顶位。(二)大乘初期之十地：1.初发心、2.治地、3.应行、4.生贵、5.修成、6.正心、7.不退转、8.童真、9.法王子、10.灌顶。(三)通教十地：1.干慧地、2.种姓地、3.八人地、4.见地、5.薄地、6.离欲地、7.已办地、8.辟支佛地、9.菩萨地、10.佛地。(四)华严十地：1.欢喜地、2.离垢地、3.发光地、4.焰慧地、5.极难胜地、6.现前地、7.远行地、8.不动地、9.善慧地、10.法云地。

“一子地”全称“极爱一子地”。此阶位的菩萨证得化他之果，以慈悲心怜悯一切众生犹如父母怜悯其子，故有此名。北凉·昙无谶译《大般涅盘经·卷十六·梵行品》：“复次善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱，复名一子？善男子，譬如父母见子安隐心大欢喜，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。善男子，譬如父母见子遇患心生苦恼，愍之愁毒初无舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子。”[2](14册172)隋·慧远撰《大乘义章·卷第十二·五行义三门分别》：“定行成时住堪忍地。慧行成时住不动地。慈行成时住于极爱一子之地。舍行成时住空平等地。”[3](44册1851号经12卷703)唐·般若译《大乘理趣六波罗蜜多经·卷第九·静虑波罗蜜多品第九之余》：“菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子，父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。”[2](66册455)唐·跋驮木阿译《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“如是作观十四遍已。即于定中得如来极爱一子之地。”[3](21册1321号经1卷 486)唐·遁伦集撰《瑜伽论记·卷第十一·论本第四十四·供养亲近无量品》：“无缘四无量者。即是无分别智。远离一切分别戏论。由得此智见平等理利他事成。是故此时名证极爱一子之地。”[3](42册1828号经11卷548)唐·道世撰《法苑珠林·卷第八十六·仪式部第五》：“住于極愛一子地，得道得果诸圣人。”[3](53册2122号经86卷917)宋·师会述《华严融会一乘义章明宗记》：“譬如长者。唯有一子。父母怜念。彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是。于诸有情。住于极爱一子之地也。”[3](58册985号经1卷99)由于十地的说法不统一，有关极爱一子地所属的菩萨阶位，自然也就不统一了。

南北朝时的佛学大师僧宗以之为第七地，梁·宝亮等集《大般涅盘经集解·卷第三十八》：“僧宗曰。第四结三无量果也。言极爱一子者。此是第七地也。”[3](37册1763号经38卷498)隋·慧远以之为初地，其《涅盘义记·卷第五》：“修慈悲喜得住极爱一子之地。极爱一子在于初地。”[3](37册1764号经5卷755)隋·灌顶以之为初地，其《涅盘经疏》卷十七：“一子地文为二。初明地果。后论义。初先倡章门。次解释初文。旧云。是性地。二云。八地已上。三云。是初地。今明不然。先明圣行即是自行已云初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若过若不及。正是初地证化他果。”[3](38册1767号经17卷140)唐·新罗国沙门元晓以之为初地以上，其所述《金刚三昧经论卷下·真性空品》：“一子地者。初地已上。已证一切众生平等，视诸众生如视一子。是名清净增上意乐。寄喻表心名一子地。而住于烦恼者。菩萨虽得诸法平等。而以方便力不舍烦恼。若舍一切烦恼随眠便入涅盘违本愿故。”[3](34册1730号经3卷1006)宋·宝臣以之为九地，其所述《注大乘入楞伽经·卷第二》：“八地菩萨起二乘。超七地。故名超二见所行。十地超九地。九地名一子地。”[3](39册1791号经2卷445)

二、当阳

《庞居士语录》卷上:“居士到齐峰。才入院，峰曰：“个俗人频频人院，讨个什么?”士乃回顾两边，曰：“谁恁么道？谁恁么道？”峰便喝。士曰：“在这里!”峰曰：“莫是当阳道么!”士曰：“背后底聻。”峰回首曰：“看看!”士曰“草贼大败! 草贼大败!”④

谭伟先生考释如下：“在此则公案中，释‘向阳’最当，‘莫是当阳道么?’即是说: ‘(你)难道是(处于)向阳方吗?’面对太阳，眼睛容易昏花看不清物，此句即是齐峰骂庞居士眼睛昏花。庞居士回答:‘背后底聻！’一语双关，暗含机锋。”⑤袁宾先生《中国禅宗语录大观》将“莫是当阳道么”译为“莫非是当面说吗”⑥。庞居士与齐峰禅师的这段对话收入《五灯会元》，蒋宗福、李海霞先生的《五灯会元白话全译》亦将“莫是当阳道么”译为“莫非是当面说吗”⑦。

邱按：以上所释不当。庞居士连问“谁在那样说话？谁在那样说话？”这是特指疑问句，要求对方针对“谁”进行回答，齐峰禅师怎么可能回答“你难道是处于向阳方”或“莫非是当面说”呢？答非所问，颇令人捧腹。

在禅宗问答中，主体“谁”是最受关注的。解决了“我/你是谁”的问题，禅宗的问题也就解决了。所以禅师教人修行，常教以参“我是谁”的方法。一天到晚老想着这个问题，慢慢地自然就悟道了。《庞居士语录》中常见这种教学方法的使用。“霞(丹霞天然禅师)曰。得便宜者少。士(庞居士)曰。谁是落便宜者。”[4](P235)“士却问。阿师(百灵和尚)得力句是谁得知。师戴笠子便行。”[4](P235)“灵(百灵和尚)曰。谁不恁么。谁不恁么。士珍重而去。”[4](P235)“僧曰。不会。士曰。是谁不会。”[4](P239)“居士尝游讲肆。随喜金刚经。至无我无人处。致问曰。座主既无我无人。是谁讲。谁听。主无对。”[4](P239)

这种参“我是谁”的教学方法《五灯会元》中就更常见了。“祖(达磨祖师)曰：‘慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？’”[5](P40)“(达磨祖师)至寂静宗所，问曰：‘何名寂静，于此法中，谁静谁寂？’”[5](P40)“法昕院主来参，师问：‘汝是谁？’”[5](P143)“曰：‘恁么则本来无一物也。’师曰：‘知无者是谁？’”[5](P357)“上堂：‘佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。’”[5](P571)

可见，庞居士连问“谁恁么道？谁恁么道？”不是一般的问句，而是禅宗的常见教学方法。那么，究竟是“谁恁么道”呢？《五灯会元》有现成的回答。“问：‘如何是佛？’师曰：‘清谭对面，非佛而谁？’”[5](P155)“问：‘如何是佛？’师曰：‘更是阿谁？’”[5](P507)“泉州报恩院宗显明慧禅师，僧问：‘昔日灵山一会，迦叶亲闻；未审今日谁是闻者？’师曰：‘却忆七叶岩中尊(佛)。’”[5](P509)

也就是说，这个主宰者“谁”就是“佛”，而“当阳”就是“佛”的意思，齐峰禅师的“莫是当阳道么”，就是“莫非是佛在说话吗”之意，正面回答了庞居士的提问。“当阳”作“佛”解的例子如任半塘编著《敦煌歌辞总编·卷三·求因果(修善十一首)》：“用心洒扫一间房，清寂涅盘堂，即见当阳佛。”[6](P878)“如今不解礼当阳。累劫受灾殃。”[6](P870～871)任半塘注：“‘当阳’指佛。谓佛一切行动皆向光明。佛有一百零八别名，此应其中之一。”[6](P875)金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“临坛揖了众僧，叩头礼下当阳。”[7](P20)凌景延校注：“当阳——指佛。佛是圣中之圣、王中之王，坐北朝南，所以称作‘当阳’”[7](P34)朱平楚译：“临坛揖过了众僧，朝着神像拜下。”[8](P62)并注曰：“叩头礼下当阳，朝着神像拜下。神像坐北朝南，谓之当阳。”[8](P64)元·郑廷玉《忍字记》：“我从来可烧香，他着我礼当阳；我平生爱经商，他着我守禅床。”[9](P1075)金代·山主《临江仙》：“月下焚香频启告，炉烟直到穹苍。十方贤圣降真祥。愿垂慈惠，同去礼当阳。”[10](P161)清·钱德苍编撰、近人汪协如点校《缀白裘·五集·卷一·精忠记·扫秦》：“(净)我来拜当阳，求忏悔。(丑)恁在这里拜当阳，求忏悔，恁待要灭罪消释？”[11](三册57)陈集源《龙龛道场铭》：“惠积情慕纯陀，巧自天性，即于龛之北壁，画当阳像，左右两厢，飞仙宝塔，罗汉圣僧。”[12](P2050)“上元年，先男叔琼，不弃前踪，龛中造立当阳连地尊像一躯。”[12](P2050)李邕《郑州大云寺碑》：“是以颓墙堙堑，焚莱平场，广途褰开，曾构踊出，嶷(高峻貌)若当阳，豁若捷径。”[12](P2669)唐·段成式《酉阳杂俎·卷十一·广知》：“又言，相寺观当阳像，可知其贫富。”[12](P109)元·天台一松大师说、语溪门人灵述记《大佛顶首楞严秘录·卷第七》：“三明设像清净轨则分三。初于坛下设四壁像。二应于下设当阳像。三帝释下设外护像。”“当阳者。表如来所证中道之谛理。卢舍那报身佛也。”[13](283号经13卷44)

“当阳”的古义是“天子南面向阳而治”。《左传·文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”杜预注：“言露见日而干，犹诸侯秉天子命而行。”孔颖达疏：“阳，谓日也。言天子当日，诸侯当露也。”[14](卷十八29)《太平御览·卷一百四十六·皇亲部十二·太子一》：“《周礼》曰：惟王建国，辨正方位。(干宝注曰：辨方谓别东西南北之名以表阴阳也。正位谓若君南面当阳，臣北面即阴，居于北宫以体太阴，居太子于东宫以位少阳之类。)”[15](P405)汉董仲舒《春秋繁露·天辨在人》有一段阴阳之论，十分精辟：“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，践者居阳之所衰。藏者，言其不得当阳。不当阳者臣子是也，当阳者君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴践，天之制也。”[16](P206～207)尊贵者当阳坐北朝南而坐，所以唐·段成式说：“凡人不可北向理发、脱衣及唾、大小便。”[17](P105)

在佛学里，“当阳”就借指佛。现今安徽、福建、云南等省都有当阳寺，“当阳寺”并不是“当着太阳的寺”，而是“佛寺”的意思。

那么“背后的”又是指什么呢？也是禅宗常用语，也指“佛”，和“当阳”同义。禅宗认为，我们之所以能说能笑能走能动，是因为背后有一个主宰在指挥，这个主宰就是佛性，就是佛，禅宗讲明心见性，也就是要见到这个主宰。禅宗语录中有大量的例子可以证明这一点。“东寺云：‘还将得马师真来不？’对(困山)云：‘只这个是。’云：‘背后底。’”[18](P243)“(僧)问：‘如何是触目菩提？’师(报恩宝资禅师)曰：‘背后是甚么立地？’曰：‘学人不会，乞师再示。’”[19](P459)“僧叉手近前，师(枣树二世和尚)亦叉手近前，相并而立。僧曰：‘某甲未到此时，和尚与谁并立？’师指背后曰：‘莫是伊么？’”[19](P496)禅师们往往形象地把人比作戏棚子里的木偶(傀儡)，佛就是木偶背后的演员。“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”[19](P645)“(五祖法演禅师)上堂：‘山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：“长史高姓？”他道：“老和尚看便了，问甚么姓？”[19](P1244)五祖用“一棚傀儡”来比人群，用“一棚傀儡”背后的青布幔里的演员来比“佛”，齐峰禅师未明此理，以为“背后的”是指自己身后的某个人，便老老实实回头去看。殊不知，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”[2](8册303)，所以庞居士便说“草贼大败”。

[注释]

①②④蓝吉富主编《禅宗全书》，文殊文化有限公司，中华民国七十七年八月初版，第241页；第242页；233-234页。

③⑤谭伟《〈庞居士语录〉校读札记》，《古汉语研究》2001年第2期。

⑥袁宾《中国禅宗语录大观》，南昌市百花洲文艺出版社1991年10月第1版，第120页。

⑦蒋宗福、李海霞的《五灯会元白话全译》，西南师范大学出版社1997年1月第1版，第163页。

[参考文献]

[1]丁福保.佛学大辞典[M].上海:上海佛学书局,2004:224.

[2]任继愈.中华大藏经(汉文部分)[M].北京：中华书局，1984～1997.

[3]日本高楠顺次郎、渡边海旭.大正新修大藏经[M].1922～1934.

[4]蓝吉富.禅宗全书[M].台北：文殊文化有限公司，1988.

[5]宋普济.五灯会元[M].北京：中华书局，1984.

[6]任半塘.敦煌歌辞总编·求因果(修善十一首)[M].上海:上海古籍出版社，1987.