论唐宋时期女儿对家庭财产的占有权和支配权

吴克燕，王翠改

（1.保定学院 基础教学部，河北 保定 071000； 2.河北经贸大学 科研处，河北 石家庄 050000）

按照中国古代的封建传统思想，女儿终归是要嫁人的，不能继承门户，所以有子嗣人家的女子不能直接参与财产的继承和占有。虽然女儿也为娘家作出了一定贡献，按说她们可以占有或支配部分家产，但她们对财产的继承只能通过间接方式进行。

有学者认为南宋时期江南地区的家产分配上存在着“男女平等，或近乎于平等的原则”。这一结论是从一个极为特殊的案例中得出的，难以成立，对此邢铁老师已在《家产继承史论》一书中作了论述，在此不再赘述。还有的学者认为，宋代妇女尚有一定的家产继承权。此观点虽有点笼统，却也适用于唐代。具体说来，民间通行的女儿占有和支配娘家家产的方式主要有：奁产陪嫁、招婿入赘、立嗣外甥外孙、遗嘱继产等。

一、奁产陪嫁

在有子嗣的正常家庭中，奁产是女儿间接继承娘家家产的最普遍方式。即使父死母改嫁，女儿亦有权得到奁产。唐宋两朝颁布的法律对此有明确的规定。唐代《丧葬令》中规定，兄弟分家产时如果尚有未出嫁的姐妹（在室女），须留出将来专用的妆奁，数额为未婚兄弟聘财的半数[1,p245-246]。《宋刑统》卷 12《户婚律》也规定，分家产时给未婚女儿留奁财，数量为“减男聘财之半”[2]。正因为如此，才出现了女儿自争奁产的情况。宋代某吝啬人不给儿孙分家，死后儿子们打官司争家产时，“其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资”[3]。女儿理直气壮地把获得陪嫁奁产视为自己的一项财产权利，也是因为有法规为后盾。

不仅女儿把奁产视为自己应得的一种财产权利，为人父母者也把为女儿置办奁产作为自己应尽的义务，总是尽量把奁产送得多一些。父母甚至可以以未办奁产为由，拒绝不中意的求婚者。如元和十三年，江陵编户成叔弁，便以女儿“兴娘年小，未办资装”为由，拒绝了“人质颇不惬”的求婚者[4]。这一事例也说明了奁产的必要性和重要性。为此，不少有女儿的人家很早就开始准备嫁妆，“男女初生，各与小树二十株，比至嫁娶，悉任车毂，一树三具，一具值绢三疋，成绢一百八十疋，聘财资遣，粗得充事”[5]。如此早作准备，表明当时陪嫁之风很盛，若准备不及，很可能会使女儿出嫁失时。唐河东节度使柳公绰曾说过，“必待资装丰备，何如嫁不失时”[6]。贫困人家，乃至中产之家为奁产而努力置办，富庶人家自然会为女儿出嫁大摆阔气。《太平广记》卷四四八《李参军》条中的唐代萧公，不仅门第清高，而且家中很富有，他的女儿出嫁时，所送嫁妆不仅有“宝钮犊车五乘，奴婢人马三十疋”，“其他服玩，不可胜数”。富家甚至常以丰厚的奁具吸引有才华的书生为婿。如宋朝宰相张尧佐仗势逼进士冯京为婿，并“示以奁具甚厚”[7]。

虽然父母们都会尽心尽力地为女儿办嫁妆，但因家庭的贫富差异，奁产的数量悬殊很大，形式也各不相同，有日用衣物、首饰，也有田产、资财等。在唐代婚俗中，女方给男方的“草帖式”和“定帖式”中最主要的一项内容即是随嫁奁产的种类和数目，其中“草帖式”载为“奁田房卧”若干，“定帖式”与之相似，只是把“奁产”和“房卧”分为两项[8,p49]。由此可见，唐代以日用衣物、首饰等为主的房卧和奁田是奁产的两大种类。宋代奁产也主要包括这两大类，只是内容更多，更详细。宋人吴自牧在《梦粱录》中较详细地记载了当时的婚帖“具列房奁：首饰、金银、珠翠、宝器、动用、帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园等”[9]。具体到实际生活中，奁产形式更是千奇百怪，无所不有。无论奁产种类和数量怎样，上至富室女儿、下至孤女都可得到一份奁产，以奁产的形式占有部分家产。如果父母已不在世，其他成员也会竭尽全力为其置办奁产。举目无亲的孤女出嫁时也会得到一份嫁装。韩愈官显之后，抚卹内外亲若交友无后之家，出资“为嫁遣孤女”[10]；宋人徐良肱知虔州时，“士大夫死岭外者，丧车自虔出，多弱子寡妇。良肱悉力振护，孤女无所依者，出奉钱嫁之”[11]。女儿对从娘家得到的奁产拥有终身的所有权，带到婆家后仍属自己所有。

二、招婿入赘

在有女无子、又未立嗣的户绝之家，唐以前的习惯做法可能已经是由在室女继承。这种做法到唐代在法律上得到了确认。据《丧葬令》记载：“诸身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货卖，将营葬事及量营功德之外，余财并与女。”[12]北宋时，对于户绝之家女儿的财产继承权规定得更为详尽:（1）在营葬和量营功德以外，所余都给在室女；（2）如果无在室女，即给予已出嫁的亲姊妹三分之一；（3）如果无在室女，给予已出嫁女三分之一。[13]南宋时，已出嫁的姊妹和女儿虽然仍可获得遗产的三分之一，但限为三千贯以下。[14]尽管数量有所不同，但在法律上，无论在室女还是出嫁女都可以得到娘家的一部分家产。

实际生活中，女儿在户绝情况下继承家产的条件是为娘家支撑门户，这也是在室女比出嫁女的继承权大的原因。《太平广记》卷三四五《郑绍》条就记载了唐代一位独掌门户的贵家女子。此女乃已故皇尚书之幼女，“少丧二亲”，没有兄弟，女子继承门户后，以其家产在华山之侧构筑别墅，但见宅内“从婢十余，并衣锦绣，……珠箔银屏，焕然相照”，十分华丽。又宋人熊资死后，“其妻阿甘已行改嫁，惟存室女一人，户有田三百五十把。当元以其价钱不满三百贯，从条尽给付女承分”[15]。出嫁女不但仅能得到家产的三分之一，而且在数量上也受到限制。只有在室女才可以承担起传宗接代、继立门户的义务，招婿入赘则是最常用的方法。

敦煌写本书仪中所记载的唐代婚丧礼俗资料中，就有一些男子到女家成婚的情况。宋代户绝之家招婿入赘的记载更多了。淳熙十三年九月，房州人解三师有一女七五姐，“年二十三岁……招归州民施华为赘壻”[16]。又淳熙初年，饶州市民隗十三名伯山者，到“蠙州门王小三家作入舍女婿”[17]。

招婿入赘后女儿的继产权得以扩大，表面上扩大的部分似乎是属于赘婿的，实际上却是以女儿（其妻）的家产继承权为基础的。世号赘婿为“布袋”，人们一般理解为赘婿地位低下，“如入布袋，气不得出”。但其实际意思是“补代”，指“人家有女无子，恐世代自此绝，不肯嫁出，招壻以补其世代尔”[18]。绍定二年，俞梁去世，没有子孙，“仅有女俞百六娘，赘陈应龙为夫”。后俞百六娘在赎回父田时，发生纠纷，官府判定其可以赎回，判书写道：“俞梁既别无子孙，仰以续祭祀者唯俞百六娘而已，赎回此田，所当永远存留，充岁时祭祀之用，责状在官，不许卖与外人。”[19]这一事例也说明了女儿招赘婿的深层目的是祭祀祖先，继立门户。

有女无子之家在招赘的同时，还可以立一嗣子。这种家庭的财产分配原则是“养子与赘婿均给”[20]，赘婿与嗣子均不能独占。嗣子多是本家侄儿，嗣子与赘婿的矛盾实质是本家近支与赘婿（女儿）争家产。招赘婿使户绝之家既保住了家产不外流，又使其门户得以继立，但却剥夺了（或者说损害了）女方家族中旁系子弟潜在的继承权，因此，赘婿与女方家庭旁系子弟之间的冲突时有发生。蔡氏兄弟二人都已去世，“各有赘婿而无子，不曾命继”。一天，蔡梓之婿杨梦登“奉其妻父生母范氏之命，就本位山内斫伐柴木”，遭到蔡氏子弟的殴打，他们的理由是“蔡氏之木，不应杨氏伐之”。最后官府判定“命继一子”，“所有两分家业、田地、山林，仍请本县委官从公均分，庶几断之以天，而无贫富不公之嫌。合以一半与所立之子，以一半与所赘之婿”[21]。

赘婿与本家近支的争夺，反映了女儿家产继承权的不稳定性，时时受到威胁，同时也说明赘婿地位是很低的。赘婿不仅受到本家近支的欺负，就连女子的父母也常拿其出气。如淳熙初年，蠙州门王小三家的入舍女婿隗伯山，“为人无智虑，痴守坐食，王家不能容，常逼逐出外，不使与妻相见”。隗伯山“计穷无以自处，”居然于“十二年冬月，自刃于妇氏门”[17]。“家贫子壮则出赘”，出赘之人一般说来既无才华，又无资产，甚至“愚陋不解事”。[22]女方父母自然不喜欢这样的女婿，但面对虎视眈眈的本家子侄，又不得不把家产交给赘婿、女儿打理。

三、立嗣外甥外孙

无儿无女或有女儿但不愿招婿入赘的家长，为了使身后不致户绝，认领一个他人之子为养子，或称嗣子。养子（或称嗣子）负担与亲生儿子相同的养老送终、承立门户的义务，并享有与亲生儿子相同的继承家产的权力。在选择被立嗣人时，多数都依照“亲属推广法”在两个方向上选择：一是本家族中的昭穆相当者，即辈份相当的本家族近支的侄儿或侄孙；二是外甥或外孙，即出嫁的亲姐妹或女儿之子。外甥外孙是仅次于侄儿侄孙的立嗣候选人，甚至在实际立嗣过程中并不一定排在其后。

历代有关律令都规定不准养“异姓男”，否则要徒一年，连其原生父母都要受罚；但就实际情况看，所谓“异姓”指毫无干系之人，不含外甥外孙在内。唐宋之际，随着门阀士族的日趋衰落，这种限制只存在于极少数王公贵族之家。在历代民间的实际立嗣过程中，对外甥外孙一直没有实质性的限制，甚至可以同胞侄竞争。唐代姚崇视侄儿与外甥没区别，说“外甥自非疏，但别姓耳”，并且让外甥与儿侄们连名，视为一体；裴武抚养“甥侄”，一视同仁；又崔慎由讲其家有数千口时，包括“兄弟甥姪”三百余人[23]。外甥与侄儿是被等同看待的。敦煌出土的唐末宋初的“养男契约格式”中有一种专门针对过继外甥的：“百姓厶专甲，先世不种，获（果）不圆。今生孤独壹身，更无子息。忽至老头，无人侍养。所以五亲商量，养外甥某甲，易姓名为如……”[24,p680]通用的格式讲立嗣外甥，可见立嗣外甥已是常有的选择。

这种立外甥外孙为嗣的做法，是在诸子平均析产方式之下，有子嗣之家的出嫁女拥有的一种间接继承娘家家产的机会；从社会学的角度属于“隔代母系继替”，实际上是让女儿或亲姐妹的代理人（儿子）回娘家继承家产、继立门户。

四、遗嘱继产

除了上面三种方式外，父母还会通过遗嘱把家产全部或部分留给女儿。

唐代以前家产继承中的遗嘱方式很少，相对增多和完备是唐宋时期，尤其是宋代，元明清时期的有关记载反而不如唐宋时期多。《宋刑统》卷12《户婚律》沿用了《唐令拾遗》中关于遗嘱继产的规定，通常对户绝资产按有关法令处理，但“若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令”。由此可知，遗嘱继产方式主要限定和适用于户绝之家。这就使得遗嘱与招婿入赘、遗嘱与立嗣外甥外孙经常合二为一，甚至三种情况同时出现。仅就女儿一方来说，遗嘱继产表面上是打破了原有的继承顺序，削弱了女儿的继承权，而在实际上却是对女儿继承权的一种保护。曾千钧有两个亲生女儿，兆一娘、兆二娘，又“过房曾文明之子秀郎为子，垂没，亲书遗嘱，摽拨税钱八百文与二女”[25]。遗嘱使二女所得遗产得到明确认可及法律保护。又宋人郑应辰“无嗣，亲生二女。”“应辰存日，二女各遗嘱田一百三十亩，库一座与之。”应辰死后，“养子乃欲掩有”。因为有应辰生前所写遗嘱，官府判定照遗嘱执行，保护了女儿的权利[26]。

古人遗嘱继产的真正目的主要不是家产的传继，而是门第香火的延续。入赘之婿虽然经族人认可后，便有资格继承女家的门户和财产，却备受歧视和排挤，而一旦被排挤出来，让其继立门户的愿望便落空了。因此不少户绝之家的家长在招赘婿之后又立下遗嘱，让女儿、赘婿继承家产，以防日后族人干预。这样，女儿的家产继承权就在无形中多了一层保护。

遗嘱继产方法的使用范围并不完全局限于户绝之家，有亲生儿子或养子的人家有时也把家产作遗嘱处分。如许昌士人张孝基“娶同里富人女，富人只一子，不肖，斥逐之。富人病且死，尽以家财付孝基，与治后事如礼”[27]。又王万孙因不肯孝养父母，以致其父母“老病无归，依棲女壻，养生送死，皆赖其力。”因此其父便把家产遗嘱给了女婿李茂先。[28]遗嘱使有子之家在“子不肖”的情况下，可以灵活地把家产交付给女儿、女婿，这使女儿又多了一分继承家产的机会。但这种机会更加不稳定，当亲生子与赘婿争夺时，赘婿往往是失败者。舆论也总是站在儿子一边。宋有民家子与姐夫讼家财，“壻言妻父临终，此子才三岁，故见命掌赀产，且有（遗书，）令异日以十之三与子，七与壻。”官府判决结果却是“以七分给其子，余三给壻”，推翻了已立的遗嘱[29]。

综上所述，女儿因不能为娘家尽继立门户的义务，所以不能享有与儿子同等的家产所有权，但也不是毫无权利。一般情况下，女儿所能得到的娘家家产只有少量的私财和奁产陪嫁。而在户绝之家，女儿便有权部分或全部地继承家产。女儿携产出嫁常会受到族人干预，因此户绝之家的女儿经常通过招婿入赘、立嗣外甥外孙的方式得到娘家的家产。而遗嘱则是对女儿继产的一种保护，虽法律上规定此法只可用于户绝之家，但实际上，有子嗣的人家也常通过遗嘱把家产的部分或全部留给女儿。女儿占有娘家家产方式的主要特点便是间接性，虽无继产之名却有继产之实。