诗的赠达与自我寻位

2009-12-31郑愁予

台港文学选刊 2009年6期

郑愁予

我在台湾师大国语中心讲过一次关于“诗的声音”的题目，却是从诗这个字的构成说起的。汉语在殷代晚期，似乎已在爻卜辞中发展了抽象用语，及至西周。抽象词汇大致完备，在人文思维复杂的推理中可以虚实并用，其中最具文化作用的字便是这个“诗”字了。诗字的构成基于“言”，言这个字是一个绝对正面意义的词汇，代表正直、理性和机智，是发自个人，是对促进文明和人际关系遂成责任的工具，又给它配上主持民政和管理祭典的“寺”，并取其声音把这个词的赋义和读音建立起来。“寺”作为一个行政机构也是音乐、舞蹈、民风，一切庙堂文化的集中处，应该是属于公众的，这样“言”与“寺”的相配，使“诗”这个词带有明显的使命，所谓“诗咏言”的诠释以及“诗言志”的定义都是来自此一根源，因此使得济用与功能的主张一时成为诗的正统，刚好多半的诗人都有着“思无邪”的“真”的天性，所以不说假大和谄媚的话的这一“咏言”的原则，也几乎是多半诗人自然的原则，所以咏言不成为诗人的问题。至于“言志”，由于“志”的不同，便直接涉入个人写诗的表现方式。而“志”又有济用的功能，所以实际处理“言志”这一主题时，是不能漠视当给出一己“志向”的同时也需要他人的感染或接受，这就要靠诗艺术的力量了。

原来，一个人之所以耽于写诗被称为诗人，是因为爱着结构诗语言的机巧和形成张力的匠心，以及在想诗的过程中不断寻求美的意图；事实上诗人一直是活用“志”的，早就借重了“寺”的内涵中活泼的民风，而疏远了凝重的民政，这是将志中的“心”的部分扩大到一个更为“根源”的存美的大地，那便是“情”之所在了，同时在“言”的物理结构中提炼音乐性(音乐质素musicology)和发展歧义性，特别是前者；因为音乐性可以激昂可以婉转，使“情”在荡气回肠中化作更能感人的力量，是“情”的不可或缺的媒介；如果有这样的“情”在“言”中，便是有感动力的言，如以这样的“言”来“言志”，便是可以行远的志。如果这样的“志”是关怀生灵和自然的，便是我在前文中所称的“情怀”了。那么“言志”的诗，也就是抒发情怀的诗，则在强调艺术的时候，最重要的技巧莫过于使音乐性融入语意化为抒情的力量。汉诗自古以来因应抒情的需要，一再推究语言的音质予以完美的规律，诗词歌赋，丰富了语言表情的功能。所谓抒情传统，情也好，志也好，是要靠言的载具，而抒的时候就要靠音乐性了。

我咬文嚼字了半天，无非是说明音乐性是情绪抒发的媒介，当一首诗完成之后我们就称之为全诗的节奏，抒情诗所抒发的情绪，该是个人的本性因外界的“发生”(情事景物)而引起反应的化学作用，因为个人本性(气质)互异，只会对不同的“发生”产生各自的反应，然而在众人之中仍有个人与个人之间恰好是对某一“发生”产生同位反应，换言之，这两者本性的化学接近，便可以赠诗来抒发“自况之情”或“关怀之情”，并借赠诗的境界自我寻位，因此语言中情趣之不可缺以及情思层次的存在固很重要；而情绪流动的节奏也是抒怀的要件，等于是谈话时的语气声调；表露赠诗真挚的感情也要靠直朴淳厚的节奏，所以节奏(音乐性)既是造就形式也要兼顾内容的。

下面我引述一首赠诗，有四点是可以注意作上面所说的例子：

1所赠与的主体人物有特别的气质，称之山人，却与其生活环境有一种哲学意味的契合。

2全诗三节，每节以问句为引，反复交换使用明喻和暗喻以征显主人形态举止随同心理的活动。

3全诗以舒缓的节奏进行，含内韵，因为背后有传统文化的寓意，用文言保持趣味，并扭紧文句的肌理，形成自然的跌宕顿挫。

4作者与受赠者气质以及审美的同位点，是引起作者真挚感情而写这首诗的动机。

闻北海先生笑拒谈酒事有赠

“先生，您饮酒半生有何益处?”

山人一笑答了百鸟的喧问

问者以美妇居多

宛转之意山人不去甚解

山人从北海来

纽约市峰高壑险