到黄南热贡去

白　渔

在青藏高原东南缘、九曲黄河第一曲的臂弯里，母亲河搂着1.89万平方公里的重宝之地。它的行政区划名是青海省黄南藏族自治州。这里聚居着藏族、汉族、蒙古族、土族、回族、撒拉族、东乡族等17个民族，21.82万人口，是以往为世人不尽知的民族文化富矿区，大有藏在深山人未知的境况。近几年来，随着西部大开发深入进展，黄南热贡文化面纱乍揭，以其奇特的自然文化、民俗文化、宗教文化、历史文化、民族风情五大文化而震撼着国内外的旅游者和研究者。

如果说人们对青藏高原的认识是奇特、神秘、丰富的话，黄南一州则是奇特中的奇特，神秘中的神秘，丰富中的丰富。它是青藏高原文化的代表，是了解、认识青藏高原的捷径。自西宁向南不过130公里，沿着高等级公路无须两个小时，就进入令人惊喜如潮的世界——古朴神话与热贡艺术并茂，厚重历史与光彩现实相握，民族精神与宗教灵光共荣交辉，母亲黄河与自然造化共同抒写的一本大书……

烟波中溯源

热贡艺术是对同仁至泽库一带的艺术总称，包含唐卡、壁画、堆绣、泥塑、木雕、石雕、面塑、油塑、砖雕、藏戏等十个艺术门类。其中尤以唐卡、壁画、堆绣、雕塑、藏戏为最，成为世界民间艺术之瑰宝。

“热贡艺术”的名称，经过千年，直到20世纪80年代才确定。以往它被称为“吾屯（或五屯）艺术”，即是以上下吾屯、年都乎、郭麻日、尕撒日5个自然村为代表的绘画、雕塑艺术而定的。最先赋予这个名称的是乾隆皇帝。当时热贡艺术已经有了很高的造诣，在修葺宫殿期间，有五十多位吾屯艺人去北京参与绘画和装饰。它的艺术水平使当朝皇帝大为惊叹，询问是哪来的画师之作，回答是出自青海吾屯艺人之手。皇帝大喜，遂亲笔题匾“吾屯艺术”四个字，以示奖掖。吾屯艺人捧御匾载誉而归，将匾挂在村里以为荣耀。俟后，村分为上下吾屯两个庄子，经协商决定，两庄轮流各挂一年。不料在清末时吾屯上庄失火，匾被烧掉，化为灰烬。20世纪80年代，胡耀邦视察黄南，对吾屯艺术大为赞赏。请他为这独特的艺术定名，耀邦同志干脆地说，叫“热贡艺术”好，并欣然答应为即将落成的艺术馆写下“中国热贡艺术博物馆”的馆名，从此“热贡艺术”的名称正式确定、统一起来。

热贡艺术起于何时？有很多说法。一说是佛派：隆务寺大活佛噶丹嘉措让几个村庄的僧人学佛教绘画技术，把雕塑刀给了吾屯僧人，把画笔分给年都乎僧人，把刻字刀给了郭麻日僧人，经过一段时间研习后，吾屯人擅长雕塑，年都乎人擅长绘画，郭麻日人擅长印经板。二说是神授：文殊菩萨从天上撒下绘画、雕塑工具和颜料。以后几个村庄的男人就神奇般地学会了绘画和雕塑。三说是梦授：夏日仓活佛一世梦见文殊给他画笔，他把画笔给了吾屯一个初识文墨勉强能画的僧人，并送去西藏习艺，学成后回家乡带徒传技，开了热贡艺术的先河。四说是传闻：热贡艺术鼻祖布箫尕儿玛，秉承天命，投胎凡间做画匠，为要画出释迦牟尼的功德因果，从西天到东土，一路作画，呕心血为红，以胆汁调绿，栽天色为蓝，拈霞光描金……画出了弘扬释迦转世、降生、劳作、劫难、修炼、传经、讲佛、救世、正果、圆寂、升天的无数丹青；他来到热贡地区，见土沃地坦，山势雄奇，特别是藏民诚实勤劳，笃信宗教，敬仰佛祖，便有意把他们的画展示给热贡人临摹传播。一个吉祥的日子，热贡的山水一齐展现出照人眼、亮人心的圣画——热贡人惊喜地拜谢天赐神画，并跟着模仿。于是尕儿玛画在衣袍上的画就成了唐卡，嵌在石头、树木上的就成了雕刻，画在峭壁上的就成了壁画。尕儿玛见人们苦于没有上好的泥团塑像，便以自己的肉代泥，塑成佛祖、众菩萨，他的躯体化成一座红泥山，供艺人们取红胶泥塑像。这传说反映了热贡地区的宗教信仰，艺人祖祖辈辈为藏传佛教艺术竭力献身的精神，也为热贡艺术历程艰难却兴旺发达、光焰四射做了最恰当的诠释！

热贡艺术到底起源于何时？据吾屯下寺所记，其发源时间远早于元代。唐高宗时吐蕃与唐军交战，消灭了薛仁贵10万兵将。当时一支吐蕃军的头领叫丹巴谢和道驻守保安、吾屯一带。他的儿子角嘎达日吉在达加山战斗中负伤，送回逻些治疗，伤愈后在此安了家，生了3个儿子。小儿子桑格芒加，少时和两个哥哥朝拜神山问卜，得到的是老大应该去打仗，老二要经商，老三宜学艺术。遵卜辞桑格芒加便到尼泊尔学习绘画，学成后回到拉萨，为寺院画画、塑像，成为著名艺术家，后到同仁探望祖父，并传授技艺，教出了一批艺人。于是吾屯几个村庄便开始了热贡艺术的发展，多年后形成人人作画的风气，一直传到现在。

桑格芒加在热贡安家，毕生传技授业，再没有回西藏。他的儿子色功也继承父业，又跟汉族一张姓女子结婚，生了8个儿子，其中叫张杰民、张百万的就是为了纪念汉族母亲而取的名字。所以，今天吾屯的画师们坦率地说，他们是藏族的后裔，血管里流着汉族的血液。吾屯，藏语叫“桑格雄”（狮子之意），就是因这位热贡艺术鼻祖而命名的。

户户都是热贡艺术家

占热贡人口90%以上的藏、蒙古、土族，人人信奉藏传佛教。它对这些民族的信仰、生活、精神、品德、礼仪、生态、环保起着主导作用。以宗教文化为灵魂的热贡艺术，其题材大多是表现神灵、菩萨、佛经故事的。所以热贡艺术随藏传佛教的兴起而兴起，随藏传佛教的繁盛而繁盛。据有关统计，明清时期康巴、卫藏、安多地区的寺院达四千多座（形容寺院众多的诗句，应改为“明清四千八百寺，尽在青藏云雾中”），喇嘛达四十多万人。也正是由于藏传佛教的风行和地位的抬升，热贡艺术也随之水涨船高。

汉地寺庙大都独占风光，僻地另处，有意地修建在人烟稀疏的奇山异水间。而同仁地区的寺院大都建在村庄里，各寺院名称也随村名而定。如吾屯上、下庄的寺院叫吾屯上、下寺，郭麻日村的寺院就叫郭麻日寺，年都乎寺就矗立在年都乎村中……真可谓村村有寺院，家家有佛堂，形成寺院与村落一体，阿卡与村民一家的特点。一座寺院就是一座热贡艺术学校，在“两丁须一入寺”的不成文制度下，男孩子七八岁就入本村寺院当喇嘛，一边学佛经，一边绘画、雕塑，到成年出师，已是身怀绝技，按照各自的意愿，自由选择还俗或留寺修行，形成了庞大的僧俗热贡艺人队伍。现今同仁一带从艺者达五六千人之多。热贡之所以成为佛教艺术之乡，有其广泛深厚的群众沃土。如果说整个热贡艺术是海洋，那么每一个家庭就是组成海洋的一朵浪花。人人以艺术表现宗教，表现心中的神圣，表现人生追求、希望，以及祖祖辈辈的信仰。故每一作品皆是细致入微、庄重肃穆、精美无比、全力献身、献心、献艺之作！当然声誉鹊起，闻名遐迩，为宗教界推崇。热贡艺人除为本地、本省寺院作画和塑像外，还被请到西藏、四川、甘肃以及印度、蒙古、尼泊尔等地献艺。凡是有藏传佛教的地方，就放射着热贡艺术的光辉，那些神圣肃穆的佛像上凝聚着热贡艺人独具的匠心，古朴瑰丽的唐卡上闪耀着热贡艺人的智慧神韵，宏大奇美的壁画堆绣上流着热贡艺人精诚的心血，巧夺天工的雕梁画栋上展示着热贡艺人精湛的技艺……

画师们在各地献艺的过程中，开阔了眼界，学习到各地民族艺术，从邻邦异国汲取了丰富的学术养料……经过借鉴、融会贯通，提高了自身的艺术水平，形成了独特的藏传佛教艺术。