《祝福》中的祥林嫂

元　泽

姓名:无,大概姓卫

籍贯:应该是卫家山人

相貌:模样周正,但相貌前后变化极大

家庭关系:前夫祥林,继夫贺老六,儿子阿毛

出场篇目:人教版必修III教材中《祝福》

以一个现代人的感受去体察祥林嫂的命运,是很难产生同情与哀怜的,所以很多学生并不喜欢《祝福》这篇文章,他们觉得乏味,甚至无法理解祥林嫂的思想行为,这是正常的现象。当人类的文明以加速度向前发展时,我们是很容易患上高度健忘症的,二千多年来的封建社会对国人精神的暴虐几乎被如今的孩子忘得一干二净。先哲曾说,一切的历史都是当代史,如果我们忘记了人类前行历史上的创伤,不能不说是一种悲哀。如今科技在发展,时代在进步,但有违人性的思想依然存在,或是变换了面目,或是退缩于一隅,所以关注祥林嫂的悲惨遭遇有助于我们对自身命运的感悟。

祥林嫂的遭遇令人唏嘘不已,譬如祥林的死,贺老六的死,阿毛的死……不可否认,生活中总有许多始料不及的事情,祥林嫂一生受尽了命运之手的摆弄,但最终扑倒她的并不是命运,而是那个社会、那个时代滋生出的吃人的怪物。无力地倒在祝福前夜的祥林嫂进行了一次又一次地挣扎……

有人曾说祥林嫂是一个没有春天的女人,因为她在春天将近的时候失去了一切。其实她岂止没有春天,她一无所有。就像千百年来那些普通的妇女一样,祥林嫂们是从属于丈夫的,甚至是从属于丈夫家族的私有财产,至少她的婆婆是这么认为的,在祥林死后,祥林嫂成了婆家的一件商品,是可以卖掉换一笔钱的。祥林嫂本能选择了逃跑,只为挣得一个自由身。因此,她在鲁四老爷家吃苦耐劳,“然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了”。这是祥林嫂的第一次挣扎,生活也似乎发生了转机。

但祥林嫂终究没有逃脱,她被婆婆绑架回去卖到了山里,被迫再嫁。这次祥林嫂又进行了抗争,甚至把“头上碰了一个大窟窿,鲜血直流,用了两把香灰,包上两块红布还止不住血呢”,反抗之强烈足见祥林嫂必死之信念,这固然是不甘心受人摆布,但更是为维护“一女不事二夫”的思想。可悲的是,正是这段经历成了祥林嫂无法洗刷的罪名,丧夫已是罪过,再嫁则罪莫大焉,这次在封建思想的驱使下进行的挣扎埋下了悲剧的种子。

当祥林嫂再一次站到鲁四老爷家的堂前时,境遇发生了极大的变化。

首先是阿毛的死使祥林嫂的精神遭到巨大打击,丧子之痛又遭遇了鲁镇人的反复强化,那些老女人没有在街头听到祥林嫂的话,还特意寻来,陪上几滴眼泪才能离开,这使祥林嫂精神恍惚。鲁迅的伟大之处于他深刻地认识到了国人的劣根性——咀嚼别人的痛苦来滋润自己的空虚。

其次是鲁镇人的态度,“也还和她说话,但笑容却冷冷的了”,这冰冷的笑容后掩藏着鄙视的心理,因为他们没有做过不合“礼”的事,而祥林嫂是有污点的。

最后,也是最关键的一点,祥林嫂丧失了摆放祭品的权力,丧失了参与祝福的一切活动。参与“祝福”与否,虽然只是差事的多寡,但它意味着自己是否被当时的主流思想认可和接受。

当然,我们不能说鲁镇的人们没有同情,没有关爱,只是这种源自人类性善的情感在封建思想的渐染之下,已经扭曲甚至异化。譬如柳妈,出于“好心”讲述了鬼神的故事,促使祥林嫂不得不关注生前身后事:如果一世的“罪名”不能洗净,不单没资格触碰那些圣物,而且死后还不得安宁。柳妈的见识给祥林嫂带来了新的希望,如同一支强心剂注入了她身心俱疲的身体,支撑着她在人世勇敢地活下去。祥林嫂又一次进行了挣扎,她一年来省吃俭用,去捐了门槛,以为从此洗刷了耻辱,会得到鲁四老爷等人的接受,获得参与准备祝福的权力,结果她唯一的希望还是在四婶的喝止中破灭了。

祥林嫂最后一次挣扎是在临死前,她开始怀疑魂灵的有无,她希望有魂灵,因为在那里可以见到阿毛,可以重温生前未能享尽的天伦之乐;但又怕有魂灵,怕被锯成两半,遭受生前未能受尽的痛苦。就在这矛盾的煎熬中,祥林嫂走到了生命的尽头,像一颗尘芥湮没在祝福之夜的雪下……

鲁迅曾经说过“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀……”,祥林嫂当然不是清醒过来的人,她只是没有从昏睡直接进入死灭,本能地在熟睡中翻了翻身,结果就死得极为痛苦。

可以说鲁迅笔下的“祝福”是毒害人们、摧残人性的统治思想的狂欢,在歆享了无数人的灵魂,吞噬了无数人的肉体之后,它们醉眼惺忪,扬长而去,蛰伏在历史的坟墓中。但是我们如果不去关注精神的毒害,不能持续地拷问人性,那么也会变成鲁镇上的行尸走肉,总有一天,会把自己作为祭品,牺牲在供台上,让丑陋的观念得以大快朵颐。