文言文朗读教学刍议

柳其林　雷　钏

培养学生阅读文言文的能力，是中学语文教学的目标之一。但在课堂上，教师常常包办一切，教师的阅读代替了学生的阅读，学生缺少自己感知课文的实践活动，情感不能与作者直接交流。久而久之，学生容易对文言文产生厌倦情绪，更谈不上享受获取知识的乐趣。因此，我们需要重新审视朗读在文言文教学中的作用。

当我们拿到一篇文言文，想要较好地朗读它的时候，究竟应该怎样作准备，怎样表达才好呢?

一，字斟旬酌，弄通文意

1，弄清字音

文言文中有些字的字音，同我们今天语言中常见的读法不一样，这是我们应该特别记住的。如林嗣环《口技》的中“曳屋许许声”，这里象声词“许许”，字音读hu，而不是读xy。魏学渺《核舟记》里“祖胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属”的“属”，就读zhu。这些字音的读法是应该弄清楚的。

2，弄清词义

同一个“属”字，为什么这里读shu。那里读zhu呢?这就需要我们认真弄清字义、词义。在《核舟记》里，“与苏、黄不属”的“属”字是指“种类”，“不属”就是“不相类似”的意思。《观巴黎油画记》里“络绎相属”的“属”字是指“连接”、“跟随”，“络绎相属”就是“连接不断”的意思。要朗读好文章，字词在句子中的具体含义一定要弄清。

3，弄通语法

文言文中，有些句子在结构上同我们今天的语法差异较大，应注意从语法上去弄通。如范仲淹《岳阳楼记》的末一句：“微斯人，吾谁与归?”这和我们今天的语序习惯“吾与谁归”大不相同。这是因为在古汉语中，作宾语的疑问代词，总是放在动词或介词的前面。这是古人的语法习惯。再如柳宗元《童区寄传》中，童子说“彼不我恩也”而不说“彼不恩我”，这也是古汉语语法所决定的。在否定句中，作宾语的代词尽管不是疑问代词，也总要放在动词之前，这些语法现象一定要弄通、弄明白，朗读中才可能话由心出，自然流畅。

4，弄明典故

朗读文言文，对于文中涉及到的有关历史人物的事迹，以及当时社会制度沿革情况的一些典故，不可忽略，一定要弄明白。譬如诸葛亮《出师表》中这样一句话：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”这里，不仅要明白“桓”、“灵”分别指的是东汉末年的两个皇帝一一“汉桓帝”和“汉灵帝”。而且还应知道这两个皇帝都是宠信宦官，昏庸无能，从而加深了政治的腐败，加速了汉王朝的衰亡进程的。明白了这些典故，朗读中才可能读出应有的意味来。

二，熟读原文，加强感受

在理解基础上的加强感受，实际上包含两个内容：

一是让文中叙述的人物、事件、景物，能在自己心中唤起形象，似真有所见，真有所闻，甚至真有所触，从而产生真切的感受。感受到这些，才会使朗读者用声音语言叙事状物时，尽可能生动、自然，尽可能具体地激发读者和听者的情怀。这种感受可以叫做形象感受。另一个内容，是指感受作品中的逻辑关系，这可以叫做逻辑感受，就是去感受作品全篇中各层次、各段落、各语句之间的内在联系。感受到这些，才能使文章读来句子之间语气流畅，目的明确。

形象感受和逻辑感受在朗读活动中，实际上常常是水乳交融、相辅相成的。例如欧阳修《醉翁亭记》里，开头有这样一段文字：

“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之闻者。酿泉也。峰回路转。有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。……”

有的学生朗读这段文字时，单听其朗读的某一句，句读不能说不对，旬意不能说不明，可就是各句子单摆浮搁，衔接处显得僵硬平板，让人感觉不出语言链条的那种有机、灵动，听不出那种句意的发展。这实际上是未能领会全篇，在形象和逻辑两方面都未能深入感受的缘故。

朗读原文。加深理解，才可以明白欧阳修精美的文辞里，既透露出那种官场失意、寄情山水以消遣愁怀的意味，同时也闪现着作者主观上想乐民之乐的那种可贵精神。这种可贵的精神，就是借山林之美和“醉翁”之意显露的。

朗读中，应认真感受作品对山水的描写和作者于文字中流露的情趣。首先要展开想象和联想的翅膀，加深形象感受。对“环滁”的青山，对“林壑尤美”的“西南诸峰”，对远望“蔚然而深秀”的琅琊山，以及沿山道行走六七里就能听到的“酿泉”的“潺潺”水声。都应如有所见，如有所闻。

有了形象感受，还要在文路的逻辑关系上加强感受，感受作者对山林之美由描写到欣赏的心迹，以及他越来越显示出的欲乐民之乐的“醉翁”的心态。把这种理解得来的逻辑感受，与前面说的那种形象感受揉合起来，才可能在朗读中显现出那种山水之美和作者的游兴来。比如读到“峰回路转”，忽然看到有一个亭子“翼然临于泉上”时，美景和游兴进一步交融起来，才能兴致盎然地引出下文：“作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。……”

有了感受，才有可能读出目的，读出情致。从而避免僵硬平板。

三，拓开词语，讲究音韵

文言文与白话文一个很不相同的地方，在于古文的词汇多含义深广，用法也简洁古奥。我们在朗读时注意适当地拓开词语，能使文言文丰富的内涵得以充分地显露出来。

周容《芋老人传》里有这样一段话：

“城东有甲乙同学者。一砚，一灯，一窗，一榻，晨起不辨衣履。乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。”

这里，像“一砚，一灯，一窗，一榻”，数词直接同名词结合，简洁得很。译成今天的话，那意思是“他们平时学习，用的是同一台砚，同一盏灯，他们在一个窗户下读书，晚上睡在一张床上。”朗读的时候，如果不把数词“一”和名词“砚”“灯”“窗”“榻”这些音节适当拓开，而是像读快板书那样，当作“一人一马一杆枪”去读，那是很难把文言中应有的白话意思读出来的。

还有后面：“闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。”这里且看“芋视”两个字，这里的“芋”，可不单单是个名词，而是用作副词的名词，它在这里修饰和限制“视”。“芋视”。就是“像看待芋一样地看待”，“是芋视乃友也”的意思是“这是像看待芋一样地来看待他的朋友啊”。朗读时，如果不是像“是——芋视——乃友也”这样适当拓开，那是很难揭示出文言词语的含义的。这里并不仅仅是古汉语中名词活用的现象要求我们拓开词语，文中对“芋视乃友”这种行为的批判意味，加上朗读者自己的感情需要，都要求有声语言的语句应有足够的顿挫，语音应有足够的延续，这样才有可能容纳和表露那些不见诸文字的意蕴和含义。

“拓开词语”，并不是要字字拓开、词词拓开。我们朗读古文，是给

今人听的，要看看那文言文同今天的语言在词义、词性及语法关系上的差异程度。差异不大的，不必分外拓开，差异比较大的，不拓则不足以容纳文意。

例如《岳阳楼记》里这样一段文字：

“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。”

这里，“四年春”、“巴陵郡”、“人和”、“百废”、“作文”等词，同今天语言的词性、词组结构形式都差不多，读时就不必再有大的拓开。像“谪守”、“越”这些词。其语义、用法在今日已不常见，读时应把它与别的词语有所拓开为好。

除了根据理解上的难易情况来把握朗读中的拓开与否以外，当然还应依据朗读者思想感情的延续和转换的需要来掌握。比如《岳阳楼记》在叙述了洞庭湖上“霪雨霏霏”、“薄暮冥冥”的景色之后，谈到“览物者”的心情，“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”。这里的“忧谗畏讥”、“满目萧然”，几乎字字都要有所拓开，这样才有利于体现文中“览物者”和今天的“朗读者”的心胸、感情。

朗读任何文字作品，都应注意音韵的美感。但文言文多用单音词，同现代汉语比，句子更简短、更精练，作者也更易于讲究韵律。所以朗读时更不能忽视文章的音韵。

四，缓急有致，读而不说

以《口技》为例来说，文章中写那位口技艺术家的表演，写得有动有静，有远有近，有张有弛，有急有缓。表演到舒缓时，寂静得连老鼠的细小活动声都能听得清，宾客们也“意少舒，稍稍正坐”。等表演到失火、救火的紧张场面时，百千声响纷纷发作，听众也紧张得“无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走”。文章写得这样有声有色，我们朗读的时候，自然也应状景传情，有急有缓，富于变化才好。

这里如果一味慢读，就会失去全篇的妙味，使人觉得“慢读失章”。可是，快读也应有个章法，不能因为快读而减弱了古文古字的表达，让人觉得“快读失字”。

既不能慢读失章，又不应快读失字，那么如何解决这个矛盾，使得缓急有致呢?这里有一个办法，在不大减字词间应有的拓开的情况下，在句子间的停连上做文章。当连则连，当顿则顿，或急或缓，造成一定的语势。试看《口技》中失火救火一节：

“忽一人大呼‘火起，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又加百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。”

这一节同前面几节比，情节紧张，语言急迫。可是，在朗读时，不能因为紧张急迫，就粘连直下，不分层次。这里要表达的意思是分了层的，句子也是分了组的。

如：“忽一人大呼‘火起，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿大哭”，这是一组，写的是屋里人的活动。下面“俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠”。又是一组，是对屋外情况的概述。“中间崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作”，这是写火势。“又加百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声”，这是写具体的救火声音等等。这里每组之间，应该有所顿挫，以使层次分明。分句中词语问原有的拓开，如“百千——儿哭，百千——犬吠”，尽管紧缩也仍应存在，而各组的分句之间就可连得紧些，以形成紧张的语势。