清初理学家张能鳞主政嘉州述略

何　刚

张能鳞，字玉甲，顺天府人，生于明末，顺治四年(1647年)考中进士。进入仕途后，张能鳞大都任官于地方。顺治十八年(1661年)，张能鳞开始任川南巡道，节驻嘉州(治今乐山)，于康熙七年(1668年)结束在四川的任职。张能鳞任川南巡道、主政嘉州期间，清初的巴蜀大地一片萧条，元气尽失。张能鳞“下车之日，目击其景，愀然恫瘭于怀也”，进而“费尽心血，从头料理”。所以，在此期间，他大致能勤廉为政，以人为本，将其所学较好地用于经世之道，把毕生研学的理学思想和为政实践结合起来，取得了一定的政绩。概而述之，其在嘉州的政事主要有三端：一为兴修水利，防备水害；二为兴办教育，敦养民俗；三为编修方志，传承嘉州历史文化。

一、筑坝淘堰

嘉州为三江汇流之地，自古水患频发。防患水害，兴修水利，是当地民生之大事。张能鳞在嘉州时，于此十分重视，积极作为。许多水利工程也以其姓而名之，现举张公堰、张公桥两例为证。

张公堰原名牛特堰，为嘉州城西引青衣江水灌溉二十里楠木园的重要堤堰。康熙元年(1662年)，江河涨水，导致堰口淤塞，田园荒芜。当地老百姓没有了收成，只好迁徙到崇庆、郫县等外地讨要生计。

在张能鳞主政嘉州之前，牛特堰淤积已有两年之久。当地官吏与士绅于此一筹莫展，无所适从，均以“难”字搪塞。至康熙三年(1664年)冬，张能鳞再次奉命来嘉，见到如此情形颇为气愤，质问当地官绅道：“人皆视为他人事，故诿之。余直以为己事也，何终难者!”张能鳞立即与当地官员一道，骑马亲自到堰渠流经之域进行沿途查验，制订方案，计算工时和费用。为了筹措经费，张能鳞带头捐米百石。在他的带动下，当地官员和士人纷纷响应，积极捐助，“百姓欢呼趋势。向之鸟兽散者，今皆闻而归矣”。各方积极参与，“挑者、浚者、筑者、防者”达一千余人。经过不到两个月的时间，牛特三堰即恢复了旧日面貌。昔日楠木园又成沃野一片。士人对此颇有感慨：“初畏其难，意其所费需万金，记工需年余。今之成也，如是其神且速也，非张公之力不及此”㈦。因此，为了表彰与纪念张能鳞，当地便将牛特堰更名为张公堰。

在嘉州城外西北三里处，有环溪多竹的竹溪，俗名竹公溪。竹溪发源于云头山北三十里，“凡九折”而至嘉州城，合流于岷江。故上游又名九溪。溪上曾经有桥，已经坍塌。而这一带人物“往来如织”。为交通繁忙之地；但却“水漭洄湍激”，百姓生产生活极为不便。张能鳞了解此情后，先是在旧桥原址之上修建新桥；但是不到一月，新桥即被溪水冲毁。张能鳞经过勘察，决定另辟新址再筑新桥，并全部采用石头为料，“其材大为结构，众心踊跃”。几个月后，新桥告成，“壮丽坚致，可垂永久”。㈨该桥的修成极大地缓解了百姓出行之难，也改善了这一带的农业生产条件。嘉州百姓同样为了纪念张能鳞之功，将此桥名为张公桥，沿用至今。

二、兴办书院

位于城内高标山的高标书院为嘉州重要讲学之地，始由明朝“嘉定四谏”之一、御史程启充修建。百余年后，经甲申蜀乱，书院悉遭毁坏。张能鳞初至嘉州之时，目睹此情，即着手改善，先是建明伦堂为临时讲学之地，后于康熙三年(1664)开始重建高标书院，历时两年建成。

其中，书院名宦祠的重建，缘于嘉州百姓为纪念前知州李如柏，而请求将其入祠一事。张能鳞于此颇为倾心。祠成之后，他作纪念碑文日：“官无论尊卑，学道爱人，君子之德也。世无论远迩，咏其棠而慕思之，民情之厚也。因李公而前贤并举，殂豆重光，宫墙复焕，贤有司之职也。且因李公入祠，而后之民牧自一命以上，咸砥砺廉隅，顾爱名节，其鼓舞兴起，当何如也。在雅安，他曾瞻拜诸葛武侯庙；在眉山，又重修了三苏祠。张能鳞将表彰乡贤名宦视为敦化人文风俗的重要形式，体现了他以理学治世的观念，即强调正人心后才能正风俗。高标书院复建完成之后，张能鳞还亲自参与书院的管理与教学。

第一，征聘名士，选学界俊良。他亲自撰写《高标书院征聘名士檄文》，认为：“士子志学，必先端其所问；儒生问业，须知已往之非”；如果“斯道未得渊源，则所习皆属糟粕。”所以，来学者切戒自满，而应该不断地自省自惭，“犹有进阶之路”。对于来学之士子，书院则提供优越条件，“聊被薪水以供饔飧，并洁齐廊而悬卧榻”，让四方负笈千里而来的士子在“西南可以得朋；星聚一堂，观摩岂日无益”。张能鳞最后说：“企望殊殷，凡属誉髦，敬听无谖。”求贤若渴之情尽显笔端。

第二，制定书院规章。张能鳞认为：“百工居肆以成其事，君子学以致其道耳。”如果“今日循循规矩中，不径不窦”，“他日道明德立，可称儒者。”所以要求来学“诸生勉旃，无负此高标也”，并拟定六项规定：一要读书明理，因为“天者理之极，性者理之宗，尽性穷理，方可达天”；二要“读书务本，主敬其本也。敬者惠之聚，学道须由敬入，毋忽毋怠”；三是“读书贵立品”，“安饱无求，不忧不怨，谨言慎行，下问虚怀，皆粹品也”。如果“入门而有品行不端者，黜”；四、将“读书分为三款，经学、史学、时务，为应制故也”；五、“逢二、八日作策论各一篇，日晡交卷，学师汇定一册。次日呈览，论先经而后书策，先史而后时务，俱各拟题三十道，示易简也”；六、“策论可传者，为一等，选刻其文以行世。合式者，为二等，有赏。平常者，为三等，无赏罚。下此则有罚”。目

第三，书院讲学，阐释理学。张能鳞认为儒者须读有体有用之书，不受邪说异端之迷惑。他将家藏《五经大全》、《十三经注疏》、《资治通鉴》、《通鉴纲目》、《大学衍义》等以及其撰著的《孝敬衍义》、《大学衍义补删》、《儒宗理要》诸书带至书院，供诸生阅读；同时又购买经史古书八百余卷，存储于尊经阁。他还利用政事之暇余，“亲临皋比部，决危疑使知要归之处”，并常告诫诸生：“学不究天人而徒荣青紫，虽得之终，于吾道无所轻重。”

三、重修《嘉定州志》

乐山之有专门志书，至晚当追溯到宋代。降至明代，再修志书者，为“嘉定四谏”之一的安磐，绝笔于嘉靖四十二年(1563年)。然而“数十年来地里之迁仍，建设之废立……茫乎不知畔岸，浩乎不得津崖。倘《志》之不修，泯泯冥冥，后何质耶?”明万历年间《嘉定州志》正是据此考虑而重修。到了清康熙年间，革故鼎新，天下更生，五十余载后的嘉州今昔殊异，旧志之所载已是“霄渊迥隔”。所以，在万历本的基础上又有了清康熙《嘉定州志》的续修。

清康熙本《嘉定州志》的主修者正是张能鳞。节驻嘉州之初，张能鳞“每觅嘉《志》为质，而兵火之后，灾及黎束”。一天，他得到万历《嘉定州志》钞本，对原任陕西神木道按察司副使、郡人彭钦说：“此硕果之未尽者乎?子急为厘正。”彭钦负责撰写的《嘉定州志》成于康熙六年(1667年)。全志贯彻了张能鳞关于志书既要传承前人旧书之记载，又要实时记录下当地社会诸多方面发展情形的思想和要求。比如，关于人物志的编修，张能鳞说：“非特表扬，于国史亦应垂。诸郡乘以风来兹，而旧《志》所载，不敢尽删者，亦存之，以备古今盛衰之感耳!”康熙《嘉定州志》基本承袭了万历本之体例。在内容上，也是先完整抄录万历《嘉定州志》所记，然后补充到当朝，即清康熙年间。

被称为“一方之信史”、“一方之全书”的方志，在中国历史文化长河中具有重要地位。明万历和清康熙两代的《嘉定州志》是乐山现存最早的地方志。万历本《嘉定州志》原刻已佚，只有北京图书馆有钞本，浙江图书馆仅存有残刻本。康熙本《嘉定州志》的刻本仅存于北京图书馆一部。《嘉定州志》体例完备，记载内容广泛翔实，是乐山极为重要的历史文化资料。其中，张能鳞主持撰修的康熙本《嘉定州志》，为人们了解在清初休养生息政策之下，当时嘉州社会与文化等方面所得到的恢复和发展，提供了重要参考。

张能鳞主政嘉州的时间虽不太长，却为当地百姓办了不少好事，得到后世的称颂与纪念。张能鳞“以经术饰吏治”，可谓是称于职守的“循吏”。他以儒学教士，以移风易俗、兴化致治为己任，将自己的理学思想运用到治民的政治实践中。在学问上，张能鳞以程朱理学为宗，以推崇先祖之学自励。张能鳞为官嘉州的作为，体现了中国古代传统知识分子积极人世，“志于道”，“以天下为己任”的一般价值取向，在一定程度上代表了古代士人“学而优则仕”，为官主政，实现人生抱负的普遍做法。