“知音”浅析

羊　艳

摘 要：当今之世，具备文化素养的读者越来越多，读者在文学创作活动中的作用也日益重要，为读者理论的产生、发展营造了有利条件。本文以中国古代传统“知音”学说为基础，以西方接受文论为借鉴，结合当代中国文艺状况，对“知音”展开分析。本文对“知音”进行了溯源，明确“知音”的对象和标准，并探讨“知音”之道，以期更多读者能够成为“知音”。

关键词：“知音” “高山流水” 溯源 对象 标准

“知音”之说古已有之。俞伯牙和钟子期的美谈，令无数文人骚客心驰神往，期待能遇到一位“知音”。对于创作家来说，“知音”是他们作品的“理想读者”，若苦心孤诣之作却不遇“知音”，则美玉良言可能会被视为“沙砾”。这是所有作者所担心忧虑的，也是“知音”之所以重要的原因。因此，时至今日，“知音”说仍有十分重大的意义，尤其在有文化、具备高素质理解力的读者越来越多；作品丰富，体裁多样；文论基础深厚等一系列条件下，为更多优秀“知音”的出现，创造了良好的环境。“知音”不再如古之文人所怅叹的“可遇而不可求”，而是具有了很大的现实可能性。

一、“知音”溯源

“知音”的典故出于《列子·汤问》中“高山流水”的故事：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。”因此，“知音”就是指能够了解自己的心念、情感，与自己心有灵犀、志气相投的知己。“知音”遂成千古文人盛赞的佳话。

文论家刘勰借“知音”典故，专门著文讨论，成为“知音”说的重要理论。在《文心雕龙·知音》中，刘勰开篇就感叹道：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”表达对知音难觅的感慨。那么，知音为何难逢呢？刘勰认为，原因在于世人贵古贱今的陋习；文人自恋，崇己抑人；学识不够，信伪迷真；性情所执，党同伐异，不能圆融等等。因此，要成就“知音”，必须“圆融”：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之象，务先博观”，“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”我们可以将之理解为：如果要达到“圆照之象”，则首先要有深厚的知识储备，即需要“博观”；其次在心态上要冷静客观，不能被私情偏爱所左右，以客观分析其辞义。刘勰接下来又提出具体的“六义”以指导阅读，即：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”做到了这些要求，还需要读者带着真挚的情感去理解文意，设身处地地去领会文中人物的情感及其流露出的作者之情，即“啜文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”如此，“知音”境界自然也就可以到达了。

刘勰此篇从探讨“知音”难逢的成因入手，继而提出达到“知音”的途径，说理严密，合情合理，是我国“知音”学说的一篇重要理论，也为我国发展读者接受理论提供了宝贵的资源。

二、“知音”的对象

刘勰探讨了他对“知音”的见解，那么，时至今日，时移世异，我们又应当如何看待“知音”呢？

首先我们需要明确一点：“知音”之说，要“知”的是谁的“音”呢？在“知音”的对象到底是什么？是要“知”作者本意还是作品意蕴，抑或是读者在阅读过程中，通过作品观照自我内心世界，从而自我升华、自我提高，是要“知”自己之意？只有确定了“知”的对象，我们才能把问题讨论下去。

这是一个困惑了西方诸多文论家的问题。众多文论家各执一词，争执不下。笔者以为，作者的本意不必深究，因为我们也不可能探究得到。首先，作者生活的时代往往距离我们较远，难以探明作者当时的心意；其次，作者在创作之时也并不一定明确自己的意念，更遑论读者去探究；最后，即使我们探明了作者本意，于我们自身也并无裨益。因为我们读书并非是为了复制作者的思想。因此作者的本意不必深究。但这并非说我们可以完全抛开作者本意。我们需要知人论世，即通过了解作者经历、当时时代背景、作者当时的创作经历、所表明的创作意图等，以帮助我们更好地理解作品的深层意蕴。因此，虽不必以作者本意为阅读标准，但也不能轻忽以待。

那么，我们阅读是为了知道作品的本意吗？这里牵涉到一个问题：什么是作品的本意？对于作品的意义层次分析往往因人而异，西方文论家伊塞尔提出，文本可分为“潜势文本”、“阅读文本”、“文本传达结构”。

笔者认为，文本事实上可以分为三层：表层为语言结构，即通过语言规则，理解文本的表层意蕴。这也是从共时的角度去理解作品；第二层则为历史文化层面，即运用自己的文化积蓄来理解作品，即通过文中的典故、神话、文化传统，以及历代批评家的评论来解读作品，这是我们能否深入文本深层意蕴的开门密码，犹如阿里巴巴“芝麻开门”的咒语。它是理解关键性的一步。我们在阅读不同国家的文本时常常会遇到这个障碍。譬如我们在阅读一首外国诗歌时，即使字面意思我们完全明白，但很多深层次的审美意蕴却往往如雾里看花。反过来，外国读者欣赏中国古典诗词时也同样如此，究其原因就在于在阅读与理解之间横亘着一道文化历史意蕴的门槛。甚至许多人因此产生了误解。总之，这一层面我们可以将之视为从历时的角度去理解作品。第三个层面是作品的深层意蕴结构。这一层面仅从作品本意、他人评说无法得到，必须从自己内心而来。也就是说，需要读者自身主观努力，运用自己的学识、阅历、情感、以及创造力和想象力，结合前面两个层面，去挖掘出作品各种潜藏的内涵。我们可以将它称为“以意逆志”。这样得到的作品意蕴是读者以作品为基础，再经过自己的努力创造出来的，是一个再创造的过程，因此它既源于作品，却又超脱出作品的意义层次。读者在第三层面中即挖掘出了作品的崭新意蕴，同时也借此观照到内心深层的自我，并在阅读、思考与创造中升华了自我，达到了知“彼”（作者、作品意蕴）而又知“我”（读者心意）的效果。也就是说，在第三个层面，作者、作品、读者之“意”融汇到一起，已经无分彼此了，因此，再穷究“知音”所“知”的对象到底为谁，已经意义不大了。

三、“知音”的标准

在分析完“知音”的对象之后，又一个问题产生了：为什么同样经过三个层次，有些人的理解被人评为浅薄，有些人的见解却为人称赞呢？到底评价见解阐释的标准是什么，人们凭何断定一个人是否是“知音”呢？

在分析之前我们先来看一个例子：高子与孟子均阅读过《诗经·小弁》，但同一篇文章却引出截然不同的见解。高子认为《小弁》怨亲，所以它是“小人之诗”。孟子则认为《小弁》虽然“怨亲”，但是“亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也”，是否怨亲，取决于事之大小。而《小弁》便属于“亲之过大”的情况，因此应当怨，这种“怨”并没有消减《小弁》的思想层次，反而显得其情更真。《小弁》虽怨亲，仍是一首思想纯正的好诗。孟子与高子结论之不同，关键在于二人所持的理念不同，孟子以儒家“亲亲”、“仁”、“孝”的观念去观照诗歌，便得出了不同俗见而又符合情理、于世有益的高明见解。

我们再看文学史、批评史的许多例子，千古以来，能够为人接受，予以高度评价的批评，均遵循了以下规律，即高明的批评见解均在符合作家、作品原意的基础上，能够自圆其说，符合情理，更重要的是它们还能超拔群论，独出新意，能于阐发原说之中吐纳己之新意，且其学说最终能为时世有所裨益。它们或是有安民教化之功，或具美刺之效；或予人审美崇高享受，或能澄明心境，使人升华；或引人忧国忧民……总而言之，能够于世于人于己有所裨益。于己则借批评观照自我，升华自身；于人则有所启发教诲；于世则促进移风易俗。这类评论虽出于原作，却已超出原作巢窟，获得了自己的生命力。因此，一名优秀的“知音”不仅要能理解作者、作品之意，还要能别出机杼，吐纳己意，与作者、作品交流促进。

四、“知音”之道

在明晰了“知音”的对象、标准之后，我们还剩下一个实质性的问题，即到底如何做一名真正的“知音”呢？借鉴刘勰“知音”说，以及西方接受文论，归结出以下“五点”：

（一）树立大局观念。只有“胸中自有块垒”之辈才不易为作者之意、凡尘俗见、前人批评所惑，以大识见洞破真情。因此，这大局观实为理解之“根苗”。当吾胸中拥有浩然之气，远大格局之后，再以此浩然之气以逆作者之意，二者碰撞融合，则易产生令人拍案之大识见。（二）培养、锻炼自己具体的阅读技巧。例如揣摩辞意、剖情析理等等。再如刘勰之“六艺”。这些技巧是可以“习得”的，因此我们可以通过后天的勤学努力来获取。但是我们在学习技巧的过程中，不能过于沉迷，将之视为阅读“标的”，以免本末倒置，为“技”所迷；同时在学习之中需善疑多思，以免受到技巧中所包含的文化权力影响，形成思维定势。（三）广泛阅读，务求圆融。一方面，我们需要广泛阅读，以扩大我们的眼界，提高我们的期待视野；另一方面我们阅读时需精心选择，“取法乎上”，则即能节省时间又能收到良好效果。（四）进入实际的阅历体验。俗话说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，“读万卷书不如行万里路”，还是很有道理的。生活的书可与物质形式的书相互印证。我们只有在具备了一定的阅历之后，才可能更好地理解作品。很多文中潜藏的意味，仅依靠学识而不具备阅历者是无法理解、体会的。尤其处于当世信息社会，信息高度发达，许多人认为只要掌握了信息，则足不出户亦可知天下之事，是否阅历无关紧要。这种过度重视信息而忽视体验的做法会使人变成“单向度”的人，缺乏了实际切身体验，从而构成认知巨大缺陷。因此，我们要有高明的批评，必须积极入世体验。从第（一）到第（四）点内容看，我们可以将之归结为阅读的“先结构”，即我们在阅读之前即已具备的认知条件。（五）：避免偏见，客观阅读。这里说的“客观”，并不是指要求读者不带任何情感去阅读，而是指要求读者在阅读时抛弃一切先入之见，如世俗见解、权威批评、“文人相轻”偏见、贵古贱今观念、由于“文如其人”观念而反过来将对“人”的评价带入观文……总之，摒弃一切会妨碍我们阅读的偏见，而纯以本心观照文本世界。在澄明的心境之中，我之情随言辞而婉转，情与文融，在阅读之中达到与作品之情，乃至其后潜藏的作者之情高度统一的境界。

总之，我们可以将阅读简化为两个步骤：在阅读之时尽力理解、领会作品和作者的真情原意；在阅读之后反省深思，以意逆志，将己意与作家、作品之意结合，然后熔铸新意，别出妙论新说。只要这些批评能够既符合文本基本意蕴，符合情理，可以自圆其说，同时又能够与时俱进，阐发新意，并能于己于人于世皆有裨益，则其论说可称为“高论”，其人亦可称之为“知音”了。

参考文献：

[1]刘勰著.文心雕龙注释[M].周振甫译.北京：人民文学出版社，2001.

[2]郭绍虞主编.中国历代文论选[M].上海古籍出版社，2001.

[3]马新国主编.西方历代文论选[M].北京：高等教育出版社，2002.

（羊艳 广西 柳州师范高等专科学校 541007）