文化遗产也有假

沈嘉禄

人類文化遗存之所以珍贵，首先在于它以标本的形式，忠实记录了人类从愚昧走向文明的过程；其次是它的脆弱，在工业化的进程中，它的原生态与生存环境面临着难以抗拒的风化腐蚀。

上周日，方教授来寒舍品茗聊天。方教授是费孝通的女弟子，研究艺术与人类行为的关系。寒窗数年，出了好几本专著，费老生前对她的成果很肯定。但一个女人，餐风宿露地做田野考察有诸多不便，比如有时得与原住民同住，一个大炕睡七八人，男女混杂。农民纯朴得很，拉屎撒尿不避人，但对大城市来的知识分子来说，心理障碍巨大。有时她就只好抓先生的“壮丁”。前不久她在陕西一个乡村考察，先生就被她抓去了，协助拍摄录像，兼做口述实录。

这个乡村的乡土文化遗存丰厚庞杂，这几年在政府和有关方面的努力下，整理出不少内容，比如面花（用馍馍做成动植物与娃娃的造型，被称为小麦的雕塑），还有剪纸、年画、信天游、民间故事等，连当地农民信奉的多神教，也在新修的庙里被供养起来。外人难以识别的山神、风神、雨神、牛神、羊神、关老爷、灶王爷等，挤在一起享受香火。今年除夕夜，吃过水饺，放过鞭炮，他们还跟随一个腰鼓队串村走镇地演出。一路上同吃同住，腰鼓队在某个村子扎下演出时，他们夫妇俩是最最忠实的观众，鼓掌比谁都起劲。

方教授发现，这里的文化呈现出罕见的多样性与杂交状态，在一个交通不发达、人口流动也不频繁的冷僻角落，这是怎么形成的呢？极大的好奇心让她多呆了几天。

半个月后，考察结束了，一队农民扭着秧鼓、打着腰鼓送他们夫妇俩出村。最后握手告别的那一刻，一个憨厚的老农民将方教授拉到路边，满脸愧疚地说：“方教授啊，实话告诉你吧，你看到的花花世界都是假的。”

方教授像当胸挨了一拳，身子也有点摇晃了。原来这个村子被“发掘”、“保存”的民俗文化都不是土生土长的，是前几年由一个大学教授带了一个考察小组，将周边地区的一些民俗搜罗过来，手把手地教给当地农民的。经过一阵鼓捣，“湮没”多年的“本土文化”就这样恢复了。接下来，村里的“文化遗存”上了报，上了电视，城市里的各色人等就纷至沓来旅游什么的，把当地的知名度炒上去了，每年光旅游收入就有好几百万。

方教授气愤地对我说：“这是作伪、欺诈，我在那里所做的一切记录和研究都白费劲了，我……还写了文章，幸亏没有发表，否则就成帮凶了呢。”

其实，从农民的姓氏、语言等因素考察，这个村子很古老，但延续了几千年之久的民俗，在十年动乱时已经被破坏得荡然无存。随着最后一个老辈子原住民去世后，集体记忆也就丧失殆尽。现在的所谓挖掘、恢复其实都是一个美丽的谎言。但是农民富了，盖了楼，养了猪，娶了媳妇，抱了孙子，这似乎是压倒一切的成绩，是民俗文化整理结出的硕果，是最讲政治的“和谐”。一个知识分子如果为了证明自己的学术良心和文化道德，应该站出来戳穿谎言。但是，“我也不愿意农民再回去过那种贫困的生活啊。”方教授说。

“我无法选择。但是若干年后，子孙后代知道有一个研究人类学的人在这里与农民同吃同行同住过，等于承认了这种‘文化遗存，他们会怎么说呢？”

我说了一些无用的话来安慰她，还拿了一份报纸给她看：也在陕西，凤县政府为了发展旅游业，花了6个多亿打造月光城。入夜后，这里星光灿烂，外来者可仰望星空，唱一唱《今夜无人入眠》，但到了白天，孔雀屁股就露出来了——山上安装了3000多盏太阳灯，晚上将电闸一推，月亮和星星就露出了笑脸。这还不算，为了弘扬“羌文化”，打造“羌族故里”，地方政府还动员当地祖祖辈辈在此繁衍生息的汉族农民改成羌族，并以中央的民族优惠政策作诱饵。但农民不干，说那是数典忘祖的事，死了也不改。

方教授一把抢过报纸，扫了一眼后说：“再这样下去，我们文化人就多余了。”■