《离骚》一文两个注释商榷

人教版普通高中课程标准实验教科书模块二《离骚》一课，有两个注释，值得质疑。

其一，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”此句，教材注释如下：“既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。替，废弃。蕙，香草名，也叫‘薰草，俗名‘佩兰。纕，佩带。申，重复，再三。揽，采集。茝，香草名，即白芷。蕙纕、揽茝，比喻高尚的德行。”其中，把“蕙纕、揽茝”比喻为“高尚的德行”值得商榷。

按：在屈原的诗中，多以香草、美人等美好的事物比喻美好的德行，或具有美好德行的人。正如东汉王逸所说的：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。”像“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本是神仙，诗中指君王；像“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以做衣裳的“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的“芰荷”“芙蓉”比喻诗人自己的美德；像“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，以服饰的缤纷多彩、弥漫的芳香比拟诗人自己品德的高洁。

“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”一句中的“蕙”“茝”，均为香草，用来比喻诗人自己的高尚美德，当是应有之义。而“蕙纕”即“用香草作佩带”，“揽茝”即“采集白芷”，就词性而言，均为动词性短语，而“高尚的德行”是明显的名词性短语，根据比喻构成的基本原则，本体与喻体的词性必须一致，可以断定把“蕙纕”“揽茝”喻为“高尚的德行”是错误的。是否可以修改成“蕙纕、揽茝，比喻追求高尚的德行”？

其二，“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”一句，教材注释为“我虽然崇尚美德而约束自己啊，可早上进谏而晚上即遭贬黜。虽，唯。”句子的译文把“虽”字译为“虽然”，而嗣后又把“虽”释为“唯”，这是一处明显的矛盾。

按：

“虽”，《古代汉语词典》（商务印书馆）的注释是：①虫名。《说文·虫部》：“虽，似蜥易而大。”②连词。表示假设或让步关系。《孟子·梁惠王上》：“吾欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”《史记·高祖本纪》：“今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。”

“唯”，《古代汉语词典》的解释是：①只，只有。《左传·僖公七年》：“唯我知女，女专利而不厌。”《战国策·赵策三》：“方今唯秦雄天下。”②连词。1）虽然。《荀子·大略》：“天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。”（各特意：认识看法各不相同。予：赞许。）2）因为。《左传·僖公五年》：“桓庄之族何罪，不唯偪乎？”③句首语气词。1）表示希望。2）表示确定。3）无实义。

根据以上注释，“虽”，可以做连词，表示假设或让步关系，表示假设关系，一般译为“即使”；表示让步关系一般译为“虽然”。如果同“唯”，它能表示三种关系，一是条件关系，释为“只”“只有”；二是让步关系，释为“虽然”；三是因果关系，释为“因为”。原句中的“虽”究竟表示什么关系？它连接的对象是什么？是“好修姱”和“鞿羁”，还是“好修姱以鞿羁兮”和“謇朝谇而夕替”？笔者认为是后者。因为“好修姱以鞿羁兮”中的“而”是连词，它连接的是“好修姱”和“鞿羁”，一是“崇尚美德”，一是“约束自己”，二者构成因果关系，即“因崇尚美德而约束自己”。而“謇朝谇而夕替”，即“早上进谏晚上便遭贬黜”，应该是上句“好修姱而鞿羁兮”的结果，二者构成因果关系，由此，“虽”释为“因为”妥当一些。整个句子可以译为“我因为崇尚美德而约束自己啊，所以早上进谏晚上便遭贬黜”。而这，正是抒写诗人受到的不公正的待遇，原因竟是自己太注意修身！我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸，也更能体会诗人内心的愤懑。

（卢正雄 湖南邵东一中 422800）