浅析翁方纲诗学思想的“雅俗观”

张 伟

摘要：翁方纲作为清代著名的学者型诗人，他的诗学思想极为重视“雅正”的地位。翁方纲不仅重视诗歌用语、艺术手法、诗风的雅正，而且注重编选诗歌之时选材的雅正，体现出一个批评家分析问题的全面性和系统性。

关键词：翁方纲诗学理论雅俗观

中图分类号：1207.2文献标识码：A文章编号：1005-5312(2009)24-0029-01

中国古代文人对于雅俗关系有着丰富的理解，刘勰《文心雕龙·体性》：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；……轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。”钟嵘《诗品序》云：“观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实，随其嗜欲，商榷不同。淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。”古人以朱为正色，以紫为杂色，比喻正与偏两者之间的斗争关系。唐代殷瑶《河岳英灵集序》云：“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。”“雅体”即正体，“鄙体”即俗体。金代元好问《论诗三十绝句》云：“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜?今人合笑古人拙，除却雅言都不知。”呒好问笃信儒家诗教理论，要求语言合乎“雅正”、“纯正”的标准。明代陈献章：“作诗当雅第一，忌俗与弱。予尝爱看子美、后山等诗，盖喜其雅健也。”清代诗人张笃庆：“诗，雅道也。”由此可见，雅是古人普遍遵守的规范。

翁方纲作为学者型诗人，做诗与论诗都注重对“雅”的追求；体现覃溪这一审美准则的，是《石洲诗话》中对“伧气”、“伧俚”、“伧俗”的批驳。据笔者粗略统计，《石洲诗话》中关于“伧气”、“伧俚”、“伧俗”的论述有二十多处；“伧”即俗，与“雅正”相对。

一、诗歌用语的雅正

(一)反对用语直白、粗直

“古诗《为焦仲卿妻作》，云：‘新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏奠相忘。顾况《弃妇词》乃云：‘忆昔初嫁君，小姑才倚床。今日辞君去，小姑如妾长。回头语小姑，莫嫁如兄夫。直致而又带伧气，可谓点金成铁。”

在翁方纲看来，唐朝诗人顾况的《弃妇词》与“乐府双璧”之一的《为焦仲卿妻作》相比而言，虽然顾诗化用古语，但用语却过于直白而带有俗气，远远不如原诗用语平实有韵味。

“诗以温柔敦厚为教，必不可直以粗硬为之。……外此则如东野、玉川诸制，皆酸寒幽涩，令人不耐卒读。刘叉《冰柱》、《雪车》二诗，尤为粗直伧俚。”

覃溪认同温柔敦厚的儒家诗教原则，主张用语温正平和，但反对用语粗直无味。唐朝诗人刘叉著有《冰柱》、《雪车》两首诗歌，这两篇作品多用生僻字，总是让人产生“怪诞”之感，历来被评为险怪诗作的代表。翁方纲认为诸如此类的诗歌作品是粗俗不雅的。

(二)反对用语孱弱、浓艳不雅

“欧公谓：‘苏子美笔力豪俊，以超迈横绝为奇。刘后村亦谓：‘苏子美歌行雄放。今观其诗殊不称，似尚不免于孱气伧气。未可与梅诗例视。”

欧阳修、刘克庄认为苏舜钦(字子美)的诗歌笔力雄健，气势雄放豪迈，但翁方纲却持反对观点，他认为苏舜钦的诗歌用语过于孱弱，导致伧俗不雅，不能与梅尧臣相提并论。

对诗歌用语浓艳、纤巧的诗作，翁方纲同样加以批驳。“飞卿七古调子元好，即如《湖阴词》等曲，即阮亭先生之音节所本也。然飞卿多作不可解语。且同一浓丽，而较之长吉，觉有伧气，此非大雅之作也。”

“飞卿”指的是唐朝诗人温庭筠，“长吉”指的是李贺。温庭筠写诗效法李贺，其诗歌风格浓艳，具有李贺诗歌风格的特征。但翁方纲认为温庭筠诗歌的浓丽与李贺相比较，只是外表华丽，气格却流于孱弱，导致伧俗不雅。

二、诗歌艺术手法的雅正

“刘宾客之能事，全在《竹枝词》。至于铺陈排比，辄有伧俗之气。”要想理解翁方纲对刘禹锡的这一评论，我们还必须弄清楚“铺陈排比”的含义。在《石洲诗话》卷一中，翁方纲论述到：“诗家之难，转不难于妙悟，而实难于铺陈终始，排比声律，此非有兼人之力，万夫之勇者，弗能当也。”“铺陈终始”是指诗歌内容的组织，“排比声律”是指诗歌用韵，而这两方面的成功开展必须依靠恰当的艺术手法，因此，翁方纲在这里论述的是诗歌创作的艺术技巧问题。那么，“至于铺陈排比，辄有伧俗之气”是指刘禹锡所采用的艺术手法达不到雅正的要求。

三、诗风的雅正

翁方纲注重诗歌风格的雅正，尤其反对那种狂妄自大的诗风，这一点体现在对南宋诗人杨万里的批评之中。

“诚斋屡用辘轳进退格，实是可厌。至云：‘尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功?新拜南湖为上将，更牵白石作先锋。叫嚣伧俚之声，令人掩耳不欲闻。”

翁方纲认为杨万里《进退格寄张功父姜尧章》一诗中的前四句把诗坛比作疆场，使用诸如“拜”、“牵”之类不雅的文字，使得诗歌充盈着“叫嚣”之气，导致诗风伧俚不雅，令人厌恶。

“石湖、诚斋，皆非高格。独以同时笔墨，皆极酣恣，故遂得抗颜与放翁并称。而诚斋较之石湖，更有敢做敢为之色，颐指气使，似乎无不如意，所以其名尤重。其实石湖虽只平淡，尚有近雅之处。不过体不高，神不远耳。若诚斋以轻儇佻巧之音，作剑拔弩张之态，阅至十首以外，辄令人厌不欲观，此真诗家之魔障。”

通过对杨万里与范成大(石湖)的比较，翁方纲认为范成大的诗作虽然平淡，但尚有雅正可言；而杨万里的诗歌却流露出一种叫嚣、狂放之气，不令人耐读。在翁方纲看来，这种种狂放、狂妄自大的诗风，是诗歌创作的大忌。

四、选材的雅正

翁方纲对雅的重视，还表现一个方面，即他认为在编选诗歌集时，要注重选材的雅正。这一点很好理解，诗歌作品既然有雅、俗之分，那么诗歌选集固然要挑选那些雅正的诗作。在《石洲诗话》中，覃溪多次批评清代吴孟举所编选的《宋诗钞》，认为吴盂举选材不够雅正。

“逢源诗学韩、孟，肌理亦粗。而吴钞乃谓其高远过于安石。大抵吴钞不避粗犷，不分雅俗，不择浅深耳。”

“逢源”是宋朝诗人王令，王令的诗受韩愈、盂郊的影响较深。但是，在翁方纲看来，王令的艺术手法过于粗疏，达不到雅正的标准，而吴孟举却认为王令超过王安石，因此，翁方纲认为吴孟举没有严格按照雅正的标准编选《宋诗钞》。

“顾秀野《元百家诗》，体裁洁净，胜于吴孟举《宋诗钞》远矣。犹嫌未尽审别雅俗耳。如关系史事，及可备考证者，自不应概以文词工拙相绳。”

在翁方纲看来，清朝顾嗣立编选的《元百家诗》，在体裁方面要优于吴孟举编选的《宋诗钞》，但仍然没有完整地遵循雅正这一准则。

综上，翁方纲对“雅正”的推崇，涉及到诗歌创作、内容诸多层次，体现出一个批评家分析问题的全面性和系统性。细究其因，我认为有以下两个方面。首先，翁方纲这种尚雅轻俗的思想，反映了当时士大夫文人的正统审美情趣；另一方面，翁方纲作为朝廷重臣，恪守现实文化秩序可谓是他的“职责”，他必须去维护主流意识形态，而“雅正”则是主流意识形态的一个重要方面，因此，他极为重视雅的地位。