《容斋随笔》的语言研究价值

程　序

摘要：《容斋随笔》是南宋中前期学者洪迈的作品，具有很高的语言研究价值。本文从语言研究成果和语言研究材料两方面论述了《容斋随笔》在语音、词汇、语法等方面取得的成就，以及此书对人们进行语言研究的参考价值。

关键词：《容斋随笔》语言研究成果价值

《容斋随笔》(以下简称《随笔》)，南宋鄱阳(今江西省鄱阳县)学者洪迈(1123～1202)著，共五集七十四卷，是关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记。《四库全书总目提要》评价说：“南宋说部，终当以此为首焉。”《随笔》不以语言研究为要务，但由于作者涉猎既广，更兼学识深博，故其中可供语言研究发掘的价值也为数不少。笔者经粗略归纳，现分作以下两部分进行介绍。

一、语言研究成果的价值

(一)释字精当

考字之形音义，乃传统“小学”之范畴。《随笔》于此用力甚多，多有真知灼见，其成果对后人的语言研究颇具启发意义。

1考字形者如《六经用字》篇：“佑、祜、右三字一也，而在《书》为佑，在《易》为祐，在《诗》为右。惟、维、唯一也，而在《书》为惟，在《诗》为维，在《易》为唯，《左传》亦然。又如《易》之无字，……今人书无咎、无妄，多作燕，失之矣。”指出了异体字之同义关系及其与语料的密切联系，十分简明晓畅。他如《字省文》《五俗字》《<周礼>奇字》《碌碌七字》《委蛇字之变》《一二三与壹贰叁同》等篇，或引经据典，或据理求因，或穷尽罗列，展示了洪氏深厚的功底和细致的研究精神。

2考字音者如《二十八宿》篇：“二十八宿，宿音秀。若考其义，则止当读如本音。尝记前人有说如此，《说苑·辩物篇》曰：‘天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也。其义昭然。”按《说文》“宿”字条段注云：“息逐切，三部。按去声息救切，此南北音不同，非有异意也。‘星宿‘宿留，非不可读入声。”洪氏考义求声，以“宿”音“秀”为失本音：段氏更精审博察，考订尤为精当。但若无前者之登堂，也难有后者之入室。其他如《羌庆同音》篇，在当时亦属独具慧眼。

3考字义者所占篇幅最巨，成就最高。《隔是》篇考元白诗句，明确指出“隔是(格是)”之义“犹言已是也”。此义即为《汉语大词典》所收。又如《之字训变》篇：“汉高祖讳邦，荀悦云：‘之字曰国。惠帝讳盈，之字曰满。谓臣下所避以相代也。盖‘之字之义训变。《左传》‘：‘周史以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。谓观六四变而为否也。他皆仿此。”笔者见《左传·襄公九年》亦载：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓艮之随。随，其出也。君必速出。”这里的两个“之”字与洪氏所言一般。杨伯峻先生释“艮之随”即为“由艮卦变成随卦”。按《汉语大词典》“之”字条无此义项。“变”之义项可能是从“至、到”之义引申而来，已独成气候，实当立项。其他如《五经字义相反》篇提出反训问题，《媵之训》篇训释冷僻字，都值得研究。而洪氏最可一提者，笔者以为有二：其一是何叔(1998)指出的解释字义时有一种系统观，尤其是释多义字时，洪氏能把字义纳入一个系统来分析。如在训释“义”“孟”二字时，洪氏超越前人，兼列其所有义项，组成了两个字义系统。“义”字字义系统有：①“仗正道曰义”。如“义师”“义战”；②“众所尊代者曰义”。如“义帝”；③“与之共之日义”。如“义仓”“义社”“义田”“义学”“义役”“义井”；④“至行过人曰义”。如“义士”“义侠”“义姑”“义夫”“义妇”；⑤“自外入而非正者日义”。如“义父”“义儿”“义兄弟”“义服”；⑥引申到用于“衣裳器物”。如“在首曰义髻、在衣曰义裥、义领”，“合众物为之”，则有“义浆”“义墨”“义酒”，“禽畜之贤，则有义犬、义鸟、义鹰、义鹘”。“孟”字字义系统有：①“最长最先之称”：如“孟侯”“孟孙”等；②“勉”；③“蜀语谓孟为弱”；④“鲁之宝刀日孟劳，不详其义。”“洪迈的这种训释方法实际上已接近现代辞书学的释义方法。”其二是重视口语，多释俗语、方言及外来词，保存了珍贵的语料，这点下文将详叙。

综合考证字之形、音、义者以《酒火字误》和《騫騫二字义训》为代表。此二篇分述“酒”“熠”二字与“騫”“騫”二字之误用情况，何字为误，何字为当，义出何典，音载何典，皆娓娓道来，条理清晰，证据充分，语言洗练，令人信服。

(二)溯源精深

上文所列的洪氏考字诸项，也包括溯源方面，其内容基本上是追溯某字曾出现于哪一部典籍当中，古人以此为常。但对当时的许多口语词，洪氏也孜孜求索其最早起源，则是宋时文人风气使然。例如：

《露布》篇：“用兵获胜，则上其功状于朝，谓之‘露布。”其源头溯至刘勰《文心雕龙》：“露布者，盖露板不封，布诸观德也。”并引北魏时事例：“魏高祖南伐，长史韩显宗与齐戍将力战，斩其裨将。高祖日：‘卿何为不作露布?对曰：‘顷闻将军王肃获贼二三人，驴马十数匹，皆为露布，私每哂之。”按《汉语大词典》“露布”条“告捷文书”义项，第一例句出自唐封演所撰《封氏见闻记》，较《随笔》所录晚出。

《迷痴厥拨》篇：“柔词谄笑，专取容悦，世俗谓之‘迷痴，亦曰‘迷嬉。中心有愧见诸颜面者，谓之‘腼醌。举措脱落，触事乖忤者，谓之‘厥拨。虽为俚言，然其说皆有所本。”随后分别引《列子》及张湛注，《方言》及郭璞注和《曲礼》及郑氏注，指出这些当时的俗语词源头甚早。按《汉语大词典》收“迷痴”条，引例即取诸此篇；“厥拨”未见。又“腼腆”条引例起于元王实甫《西厢记》，“靦腆”条引例起于《西游记》。而“腼靦”条未收。“靦”字有“腼”“腆”二音，《随笔》中之“腼靦”显然即现代汉语之“腼腆”。

《俗语放钱》篇：“今人出本钱以规利入，俗语谓之放债，又名生放，予考之亦有所来。《汉书·谷永传》云：‘至为人起责，分利受谢。颜师古注曰：‘言富贾有钱，假托其名，代之为主，放与他人，以取利息而共分之。此放字所起也。”按《汉语大词典》“生放”条即引《随笔》此段为据，但“放”字“为收取利息而借钱给人”之义项，取例又迟至《红楼梦》中。洪氏此段溯源极明了，《汉语大词典》取一而舍一，似亦失当。

此类例子还很多，如《俗语有出》等，兹仅举以上三例为代表。

又洪氏溯典籍成书年代及作者之源，亦有硕果，如《别国方言》篇认为《方言》非扬雄所作，起数百年之争议，别成一家之说，为其中之典型，无须赘述。又如《周礼非周公书》篇认为《周礼》为刘歆作，程志兵(1997)称之“有理有据，言之凿凿”。笔者则举《周公作金滕》篇：“《尚书》孔氏所传五十九篇皆有序，其出于史官者不言某人作，……惟《金滕》之篇，首尾皆叙事，而直以为周公作。按此篇除册祝三王外，余皆《周史》之词，……决非周公所自为，今不复可质究矣。”此说今已

成定论，故今人再读此节，感觉也只是平平。但在洪氏所处时代做这样的判断，却是需要大胆的疑古精神和精深的学术功底的。

此外，《随笔》对修辞和语法也有所探究。限于时代，洪氏钻研不太深刻，但也有可观者，现各举一例：

《唐赋造语相似》篇评杜牧《阿房宫赋》、杨敬之《华山赋》及李庾赋，将其“比兴引喻，如是其侈”的共同特点以“造语”一词概括，实为现代修辞学术语“夸张”之前身。

《俗语有所本》篇记载：“俗语谓钱一贯有畸曰千一、千二，米一石有畸日石一、石二，长一丈有畸日丈一、丈二之类。按《考工记》‘殳长寻有四尺。注云：‘八尺曰寻，殳长丈二。《史记·张仪传》，尺一之檄，汉淮南王安书云，丈一之组，《匈奴传》，尺一牍，《后汉》，尺一诏书，唐，称南去天尺五之类，然则亦有所本云。”按汉语度量衡数量词组中表示较小单位的量词常可省略，如“一千三”“五斤四”“三米六”“一千五百二”等，而对此语法现象的历时和共时研究均不足，《随笔》却有珍贵的记载和研究。

二、语言研究材料的价值

(一)词汇材料

上文已述洪氏释词不囿于传统书面语，因而保存了南宋时期词汇的珍贵材料。此外还有洪氏未曾解释考源的口语词。

1俗语词：这里说的俗语词即当时的口语词。洪氏叙写时人对话，多依当时口语实际描写，如《待制知制语》篇：“庆历七年，曾鲁公公亮，自修起居注除天章阁代制。时陈恭公独为相，其弟妇王氏，冀公孙女，曾出也。当月旦出拜，恭公迎语之曰：‘六新妇，曾三做从官，想甚喜。应声对曰：‘三舅荷伯伯提挈极欢喜，只是外婆不乐。”清沈涛《交翠轩笔记》卷四称：“其呼夫兄为伯，呼弟妇为新妇，呼外祖母为外婆，皆与今俗称相同。”另南宋陈鹄《耆旧续闻》卷三亦载此事：“恭公弟妇，王冀公孙女，曾出也。岁旦，拜恭公，恭公迎谓：‘六新妇，曾三除从官，喜否?”《耆旧续闻》比《随笔》晚出，而在贴近当时口语方面尚有不及，如洪氏用“做从官”而陈氏用“除从官”，洪氏用“想甚喜”而陈氏用“喜否”，对比明显。洪氏所录语料价值更高。下文兹举三例：

(1)“周旋”。《贤者一言解疑谮》篇云：“秦对一客言曰：‘方滋在广郡，凡得罪于朝廷者，必加意护结，得非欲为异日地乎?客曰：‘非公相有云，不敢辄言。方滋之为人，天性长者，凡于人唯以周旋为志，非独与迁客然也。秦悟曰：‘方务德却是个周旋底人。”又《贤士隐居者》篇云：“慈溪蒋季庄……闭门穷经，不妄与人接。……或问抑崇曰：‘蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦倦倦於彼，愿闻其故?”

上述二篇中“周旋”一词，很值得注意。《汉语大词典》“周旋”条七个义项中，“交往、交际、应酬”义项于二篇均可说得通；又“照顾、周济”之义项于前一篇意义似亦近之。但《汉语大词典》中只有动词释义及例句，而《随笔》中这一段，“周旋”用以修饰名词“人”，其间尚有助词“底”，具有明显的形容词性质。今按：若作“照顾、周济”的意思解释，则其形容词义当为“乐于助人”。然则秦桧会仅仅因为他人性格乐于助人而使然么?至少洪迈不会苟同。联系上述两篇之文意，此处“周旋”作动词解当释作“应酬，亲近”，由此动词义又引申出“善应酬，好与人亲近”的形容词用法。

(2)“用”。《现代汉语八百词》“用”字条“使用”之义项下，第一小项即是“用在连动句的前一部分，‘用+名表示后一动作所凭借的工具、方式或手段”，可见此用法在现代汉语之常见与重要。但《汉语大词典》“用”字义项中，无论是“使用、任用”义项，还是“介词”义项下之小项“犹言以。表示凭借或者原因”，均未列出这种连动句式的例子，似嫌欠缺。而《随笔》之《唐人酒令》篇云：“今人不复晓其法矣，唯优伶家，犹用手打令以为戏云。”正其标准范例。

(3)“万一”。《祸福有命》篇云：“他日，与谢景思、叶晦叔言之，且曰：‘使迈为小人告讦之举，有所不能，万一此段彰露，为之奈何?”按《汉语大词典》“万一”词条下之“连词”义项下有四例句，分别出自晋陶潜诗、南宋史达祖词、清侯方域文和鲁迅文。其中史达祖词《东风第一枝·春雪》中旬为：“怕凤靴挑菜归来，万一灞桥相见。”此例句与《随笔》中例句相比，时代略晚，而一则口语程度较弱，二则作为假设连词，无后句呼应，莫如让于《随笔》之例句为佳。

2方言词：《南北语音不同》篇已指出南北两大方言的差异会导致误训，《库路真》篇指“库路真”一词“疑是周隋间西边方言也”，可见洪氏并不忽视方言。《随笔》中方言词的记载虽属寥寥，但在历史上赣方言语料相对匮乏的大背景下，却显得弥足珍贵。《牛米》篇云：“予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，谓之牛米，盖晋法也。”保存了一则宋代江西方言词汇材料。

又《双生以前为兄》篇有“双生子”一词。按《现代汉语大词典》有“双胞胎”条，有“双伴儿”条，却无“双生子”条，或因此词不见于典籍之故。今鄱阳方言仍呼双胞胎为“双生子”，由《随笔》可知其由来久矣。

3外来词：洪氏对佛学颇有研究，故《随笔》中外来词以佛经译词为最多。笔者只取其中典型《半择迦》篇：“梵言‘扇搋半择迦，唐言黄门，其类有五：一曰‘半择迦，总名也，有男根用而不生子；二曰‘依利沙半择迦，此云妬，谓他行欲即发，不见即无，亦具男根而不生子：三曰‘扇搋半择迦，谓本来男根不满，亦不能生子；四曰‘博义半择迦，谓半月能男半月不能男：五曰‘留挈半择迦，此云割，谓被割刑者。”此篇详叙五梵语词之汉义及其间细微区别，俨然成为梵汉辨析词典条目。

其他语种则有《替戾冈》篇：“相轮铃音云：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。”

(二)语音材料

洪氏注音反切多本《礼部韵略》，但并不迷信。《礼部韵略非理》篇说：“《礼部韵略》所分字，有绝不近人情者，如东之与冬，清之与青，至于隔韵不通用。”并自叙绍兴三十年任省试参详官时，将“撰”字韵随义转的情况“揭榜示众”之事，而“八厢巡卒，以为逐举未尝有此例”，可见洪氏思想十分解放。因而《随笔》中反切有不合于权威韵书者，当为当时实际读音记录。现举以下三篇试做分析。

《扁字二义》篇云：“扁音薄典切，《唐韵》有二义：其一日扁署门户，其一日姓也，此外无他说。”按宋本《广韵》“扁”音方典切，义为“扁署门户”，“扁”为全清非母字，而洪氏以全浊並母字“薄”作其反切上字。此处产生两个疑问：①洪氏口语中“薄”字声母是清是浊?根据朱熹反切，宋时全浊声母已清化；而切韵音系的全清声母字，如“扁”字，后世转读为全浊者，尚未见其例。故“薄”当读为清音。②“薄”字声母是转不送气之全清，还是送气之次清?“薄”“扁”同声母，而

“扁”之声母，考诸古之韵书，今之方言，似尚为见读次清者，故“薄”之声母在洪氏口语中读为全清声母字无疑。今天的鄱阳方言属于赣方言，古全浊塞音、塞擦音字读为次清。这种转变肇始于何时，学术界有分歧。《随笔》此例似可证赣方言中古全浊塞音、塞擦音字读为次清之转变不早于南宋中期。但《随笔》中可提供全浊声母字转变之线索者，笔者只见此孤例，故以之立论，尚嫌仓促。谨列于此，以供参考。

又《戊为武》篇：“十干“戊”字只与“茂”同音，俗辈呼为“务”，非也。吴中术者，又称为“武”。偶阅《旧五代史》梁开平元年，司天监上言日辰，内“戊”字请改为“武”，乃知亦有所自也。今北人语多曰“武”，朱温父名诚，以“戊”类“成”字，故司天谄之耳。”按文中关于司天监改“戊”为“武”之具体原因，已有前人指出洪迈之误。不过在《广韵》中，“戊”“茂”同音，皆明母候韵字，“务”属微(明)母遇韵，“武”属微(明)母虞韵。根据南唐朱翱反切，尤侯的唇音字大部分转入了鱼模。《随笔》所补充之后梁材料及当时语料，使我们得知“戊”字尚有读作上声的阶段。

又《秦用他国人》篇：“魏国人公孙鞅。”力之(1998)指出：“公孙鞅为卫人。……洪氏以之为魏人，实为失考。”不过以洪氏之才学，对于如公孙鞅这样的历史人物，不大可能误考其籍贯，此处当系笔误。而“卫”“魏”字形相去甚远，造成笔误之原因，只可能是因为二字同音。按二字同为止摄合口三等字，“卫”属喻三祭韵，“魏”属疑母未韵。王力先生在《汉语语音史》中认为，宋代齐祭废并入脂微，合成支齐部，此处情形是与之符合的；王力先生又认为，宋代喻三喻四晓影四母合并为一，而原疑母字之并入，要到元代。而上段材料可证，早在南宋中前期，疑母的转换已经发生了。

(三)语法材料

兹举三例。《谓端为匹》篇：“今人谓缣帛一匹为壹端，或总言端匹。”可算作一份典型的南宋时期量词用法的记录。《汉语大词典》用之。

《十十钱》篇：“市肆间交易论钱陌者，云十十钱。言其足数满百无跷减也。其语至俗，然亦有所本。……《太平经》‘兴帝王篇云：‘开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。……此所谓十十，盖言十种十生无一失耳”。按《太平经》中旬亦可记为“十，十尽死”，语义上相当于一紧缩条件复句，但由于两个“十”字联系太紧密，“十十”便可看作副词，其义犹如今之“百分之百”；《随笔》时代的“十十”用如形容词，其义犹如今之“十足”。此二例未见于其他材料记载，也未见后代语言研究所利用，还大有发掘价值。今鄱阳方言有程度副词“十”，意为“十分”，如“十嫌渠”(十分讨厌他)，“十狠”(十分厉害)等。在考其语义来源方面，《随笔》所载此篇必当有较高参考价值。

《门焉闺焉》篇：“《左氏传》好用‘门焉字，……皆奇葩之语也。然《公羊传》云：‘入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者：上其堂，则无人焉。又杰出有味。何休注‘堂无人焉之下曰：‘但言焉，绝语辞，堂不设守视人，故不言焉者。休之学可谓精切，能尽立言之深意。”何注有两层意思：(1)此处“门”“闺”为“守视”之义。点出名词活用作动词的现象；(2)“无人焉”之“焉”是“绝语辞”，与前面“焉者”之“焉”不完全相同。反映了句尾“焉”字向语气词转化的趋向。 《公羊传》实开汉语语法研究之先河，已对汉语词类之语法意义有所觉悟。何休注意到了这一点，眼光精切；洪氏注意到了何注，眼光也很精切，更有甄选保存之功。