短序两侧

金　梅

《李叔同为什么

出家?》序

一代宗师李叔同，对推动中国文化艺术的发展进程，做出过诸多开创性的贡献。但当“五四”新文化运动，正在酝酿并渐露端倪之际，需要其在这方面成就更大业绩的时候，他却芒钵锡杖，一肩梵典，毅然决然地遁入了佛门。对于李叔同的这一举动，国民党元老、曾经执教于李叔同母校南洋公学的吴稚晖，说过这样一句话：“李叔同可以做个艺术家而不做，偏去做和尚!”不只当时，即在过去了90年后的今天，还是有许多人，其中包括李叔同的一些崇敬者，对于这句话，依然抱有同感。就是说，在人们的心目中，“李叔同为什么出家”实在是一个“世纪之谜”。这也表明，人们是在期待着能够解开这个“谜”的谜底。然而，这并非一件容易的事。

从李叔同入佛的那天起，他的朋友、门生、追随者、仰慕者和研究者，一直在试图探索和解开其出家之谜，但常常因了失之于偏颇而不能给出令人信服的答案。在我们看来，惟有以社会科学的眼光，从李叔同生活的时代、社会环境以及当时盛行的思潮，他的家庭、身世、经历、个性、气质、心理、生理、接受的教育、从事的学术活动(职业、爱好)、人生态度、思想特征，以至人际交往，等等方面，进行综合性的研究，方能得出合理的解释和结论。正是本着这一思路，我们编撰了《李叔同为什么出家?》这本书(笔者注：该书将由天津人民出版社出版)，希望在探索和解开这个“世纪之谜”的过程中，能对读者有所参考与启发。

戊子年春写于津门

《傅雷传》修订本自序

傅雷先生是我国“五四”后成长起来的一代知分子的杰出代表。

他的受人崇敬与推许，固是因其学识的渊博，艺术鉴赏力的高超，尤其是作为译坛巨匠，其在译事上的辉煌成就。——可以说，正是通过傅雷的大量译著，我国的广大文学爱好者，才开始领略了巴尔扎克、梅里美、罗曼·罗兰、丹纳、莫洛阿等等法国近现代文学艺术家及其代表性作品的内涵与神韵。然傅雷之令人看重与长期怀念，自当不独以此为限亦显矣。

傅雷之可贵，还在于他对国家民族怀持着深深的爱，和由这种爱所产生的绵长不绝的忧患意识；他待人处世的光明磊落，真诚坦荡；他于世间事物之善于独立思考，不理解者或不合己意者，从不首肯与阿附；他于文于艺，始终坚持德艺俱备、人格与文格之统一；他将人格之独立与尊严，视为自己立身行事的最高准则……凡此种种，他的道德品格和思想精神境界，以及其在教子成才方面的良苦用心，都堪称近现代中国知识分子的典范。

出于对桑梓的热爱和乡贤的敬重，我在上个世纪80年代末、90年代初写作了《傅雷传》一书。这本传记，先后在台湾和大陆地区印过多次。有位香港读者曾为文指出，从本著中看不出作者对法国文学有过专门研究。他看到的是事实，我除了读过傅雷先生翻译的作品和其他一些法国文学名著，与“法国文学研究”这样的专门学问，确实不沾边。不过他之言下，似乎还有这样的意思：傅雷先生的传记，由法国文学研究家来撰写最为合适。应该说，他的意愿，也正是我的意愿。我之当初写作《傅雷传》，本意之一就在抛砖引玉，希望最终能有一部由法国文学研究者撰写的，内容更为系统完备，质量亦上乘卓越的傅雷先生的传记文本出现。只是时至今日，此愿好像仍未得偿。于是，本传还得留存一段时间。这真应上了中国的一句俗话，“没有朱砂，红土为贵”了。

北京航空航天出版社既有意重印这本传记，我便利用这个机会，将全书修订一遍，补充了一部分先前未曾见过，或是虽曾见过而被忽略，被粗疏地处理了的史料，也改正了初版本中不够准确的一些描述。但限于我的学识与水平而无法克服的缺点，就只能再请读者原谅与指正了。

戊子年中秋写于津门