终结的真实

【摘要】鲍德里亚以其仿真及模型理论描写了当代世界的超真实性。由仿真与真实的关系,可见在从“古典”仿造时期到工业生产的时代,真实悄然退出历史。形象的序列理论揭示其掩盖真实缺场并成为自身的拟像。模型为超真实提供了拟真逻辑的先在。真实消隐之后是一个超真实的世界。由此,鲍德里亚在某种意义上终结了现代性的真实理念,开启了其后现代思想的理路。

【关键词】真实;仿真;超真实;模型;后现代

著名法国思想家让·鲍德里亚(Jean Baudrillard,1929-2007),一生著述甚丰,且具原创性,有着特立独行的风格。其思想内容庞杂、怪异多变且具有多学科交叉的特征。鲍德里亚对现代性的深刻批判及其开创性的后现代思想奠定了其作为“后现代主义的高级牧师”(詹姆逊语)的地位。

鲍德里亚认为,在笛卡尔开启的理性传统的引导下,人类步入危险的现代社会。说危险,是因为人类可能由于自身理性而导致灾难性的后果(尼采最早发现并预言)。正是现代性的危险一面引起人们对现代性的反思和批判。尤以20 C后期法国思想家的批判最为深刻、最为激进。在德里达反逻各斯中心主义、福柯解构知识与权力、利奥塔反元叙事之时,鲍德里亚开启了批判现代性的新维度,以其独特的理论视角跨越了现代性的分界线,拉开了后现代性的帷幕。

在鲍德里亚后现代思想图谱中,“仿真”“拟像”“超真实”“模型”是有着内在逻辑联系的核心概念。现以此入手,厘清其终结真实的理路。

一、仿真与真实

仿真原本是一个技术概念,但在鲍德里亚的理论中,仿真是指对事物的模仿与复制。鲍德里亚通过论述仿真与真实的关系来揭示仿真秩序。对于仿真与真实的关系,鲍德里亚曾作过三个层次的区分:

1.“古典”时期:从文艺复兴到工业革命,仿制品是主要的模式。

2.工业时代:生产是主要模式。

3.代码控制阶段:仿真是主要模式。

在第一层次的仿真中,依据的是真实事物的摹本,即有真实的对象可以作为参照进行仿制。仿真的过程是仿造一个客观真实,仿真的结果可称为“赝品”。这一层次的仿真离不开自然原物,根据的是价值的自然法则。此时,仿真与真实的关于存于二元的结构之中,仿真离不开真实,仿真依附于真实,为真实所单向决定。在仿真的第二序列中,随着技术的进步及利润的驱动,大规模的工业生产得以实现,自然不再是参照的摹本,而是开发和驾驭的对象。生产不需要依照自然之物,而是可以大批量地制造无须参照原本的无差别的产品。仿真与真实的关系不再是单向的依附,两者的二元关系被消解。真实趋向仿真一极为仿真吸纳导致其最终隐退。此时,仿真依据的是市场价值规律。生产得以从对自然的依赖中解放出来,其本身成为这一秩序的主导法则。在第三层次的仿真序列中,价值的结构规律处于支配地位。即在编码、仿真、真实的关系中,编码(code)获得了支配权,它决定着仿真并再造真实。鲍德里亚曾解释:“批量的生产让位给了通过模型而实现的生产…数字化就是它的形而上学原则…DNA是它的先知,实际上仿真的生成是在基因的编码中找到了最高的形式”III此时,仿真品的能指与所指完全分离,能指化为碎片,散落在编码统治的世界。仿真品惟一指涉的维度便是自身,通过现代技术完成自我复制、生产。

二、模型与超真实

鲍德里亚把仿真与超真实的时代视为形象的一系列前后相继的发展阶段的一部分IV。他认为形象经历了如下四个承递阶段:

1.它是对某种基本真实的反映。

2.它掩盖和篡改某种基本真实。

3.它掩盖某种基本真实的缺场。

4.它与任何真实都没有联系,它纯粹是自身的拟像。

对此,德里亚解释说,就第一种情况而言,形象有一个善的外表,再现属于圣事序列。第二种情况显示出恶,属于恶的序列。第三种情况是玩弄某种外表,属于巫术序列。第四种已经超出外表序列,进入了仿真序列。由第二阶段到第三阶段是一个决定性的转折点。之前的两个阶段,隐含着一种真理和隐秘的神学(意识形态观念仍然属于这种符号)。从第三阶段开始了一个拟像和仿真的时代。V拟像是真实缺场、无指涉物的空洞的形象。拟像只指涉自身,并依据自身而复制、生产。拟像已不关涉真实在场与否。此处拟像的胜利得益于当代新技术,进而创造出一个超真实的王国——虚拟的世界。这不仅是书斋里的思辨概念,在生活世界中虚拟与真实的界限已经模糊并因“内爆”而消解。超真实王国的诞生与真实世界的消失是相伴而来的。

真实终结了,但超真实的逻辑先在问题是有着形而上情节的鲍德里亚所不能回避的问题。鲍德里亚认为,超真实的原初形式是模型(model)。模型是超真实的逻辑先在。模型作为想象与再生产的产物,已经渗透于日常生活。模型不是再现逻辑的结果,它不需要理性的庇护,无须终极根源,它独立于任何实用世界的功能或目的。“模型取代‵真实′指涉,并成为‵指涉的能指′”VI鲍德里亚指出,模型所依据的是拟真逻辑,这与西方理性传统建立以来以理性构建为基础、具有确定性、强调终极根据并再现真实的现代逻辑不同。拟真逻辑正是对这一现代逻辑的质疑甚至颠覆。鲍德里亚曾引用博尔赫斯的一个故事:帝国的绘图员绘制了能覆盖全部国土的地图。帝国衰败后,这张地图也磨损了,最后损坏了,只是在沙漠上还能辨别出一些残片。这个被毁了的抽象之物具有了一种形而上的美,它目睹了一个帝国的荣耀,像一具死尸一样腐烂了,回归土壤物质,很像一种最后与真实之物混合的逐步老化的副本。对此,鲍德里亚感慨道:

今天的抽象之物不再是地图、副本、镜子或是概念了。仿真的对象也不再是国土、指涉物或某种物质。现在是用模型生成一种没有本源或现实的真实:超真实。国土不再先于地图,已经没有国土,所以是地图先于国土,亦即模型在先,地图生成国土!VII鲍德里亚所感慨的是,真实离场之后,登场的是模型。正是模型通过技术的手段控制并生产超真实的世界,我们所在的世界就是一个以模型为先在而衍生出来的。

由此,当法国思想家忙于解构现代性的中心主义、知识与权力、元叙事等议题时,鲍德里亚独辟蹊径悄然终结了真实。

【参考文献】

[1].Jean Baudrillard. Tanslated. Sheila Faria Glaser. Simulacra and simulation [M]. University of Michigan Press, 1995:3-4.

[2]〔法〕让·波德里亚.车槿山译.象征交换与死亡[M].南京:译林出版社,2006:67.

[3]Jean Baudrillard. Tanslated Sheila Faria Glaser. Simulacra and simulation[M]. University of Michigan Press,1995:103-104.

[4] .〔美〕乔治·瑞泽尔.谢立中等译.后现代社会理论[M].北京:华夏出版社,2003:134.

[5]Jean Baudrillard. Tanslated Sheila Faria Glaser. Simulacra and simulation[M]. University of Michigan Press,1995: 4.

作者简介:赵新成,河南周口人,西南大学哲学系,硕士