“七”之趣

崔乐义

“七”，是一个司空见惯的数字，它和人们的生活有着千丝万缕的关系。

人的身体，明显地带有“七”的印记，人体有“七窍”，即耳、目、口、鼻七孔。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，在祖国医学里被称为“七情”。俗话说：“三岁看大，七岁看老。”就是说人到了七岁，大脑发育减慢，智力空间就很难再进一步拓展了。

自然界中也随处可见“七”的身影，天空中的星座有许多都是由七颗小星相连的，如北斗七星就是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星组成。昴星团是金牛座中的疏散星团，用肉眼可以看到七颗星，因此又名“七姊妹星团”。雨后的彩虹也是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫“七色”组合而成的，光学上用这七种颜色制成“七色板”，用来证明由七种色光合成白光的原理。

人体和自然界的这些直观印记，对人类产生了深远的影响，从而形成了人类普遍的“七”情结，直接反映在日常生活中。古代七尺相当于一般成年人的高度，“七尺”就成为人身的代称，如俗话说“堂堂七尺男子汉”。“开门七件事”——柴、米、油、盐、酱、醋、茶囊括了日常生活中的必需品。生活中，许多事情发展到第七个年头就会出现一些让人头痛的问题，这种现象在婚姻方面最为突出，被称为“七年之痒”。“七出”是封建时代休妻的七种理由，即无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾，丈夫可以用其中任何一条为借口，命妻子离去。旧俗人死后每七天祭奠一次，最后一次是第四十九天，叫“满七”。“七巧板”是用正方形薄板或厚纸裁成形状不同的七块小板的玩具，可以拼成各种图形，至今还在世界各地流传。

“七”在人类文化中也到处可见。在西方国家中，数字“七”具有很浓厚的宗教色彩，基督教认为上帝用七天时间完成了创造世间万物的壮举，圣母玛丽亚有七喜、七悲，主祷文分为七个部分等。佛教和伊斯兰教也很尊崇数字“七”，据说佛教始祖释迦牟尼面壁七天而成了正果，佛教认为万物由地、水、火、风、空、识、根七种本原生成，佛寺由七种厅堂组成。伊斯兰教认为安拉创造世界用了六天，第七天休息。西方人还常用数字“七”来规范人的道德行为或归纳人文景观、社会团体、宗教仪式等，如七大美德（信任、希望、仁慈、公正、毅力、谨慎、节制）、七宗罪（骄傲、愤怒、嫉妒、肉欲、贪食、贪婪、懒惰）、七重天（月球天、水星天、金星天、太阳天、水星天、木星天、土星天等）、七大洲（亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲、南极洲）、七大奇观（埃及吉萨金字塔、巴比伦空中花园、摩索拉斯陵墓、阿耳忒弥斯戴安娜神庙、罗得岛巨像、奥林比亚宙斯神像、亚历山大灯塔）。

我国古代天文学中，有二十八星宿，它们按东、西、南、北分为四方，每一方包括“七宿”。古人认为日、月和金、木、水、火、土五大行星都能照耀天下，就合称为“七曜”。人们还从不同的音乐中制定了“七音音阶”，创造出了千变万化的美妙音乐。我国古代还有“天子七庙”之说，汉代贾谊《过秦论》中的“七庙隳”，就是国家灭亡的意思。

文学中的“七”更是大量存在。古代儒家把《论语》《孝经》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》奉为经典，称“七经”。西汉时，枚乘著文假设吴客述说音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛和论道七件事来启发楚国太子，题作《七发》，称为“七体”，后代文人纷纷效仿，如张衡著《七辨》、曹植著《七启》。东汉建安年间，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七位文学家共同促成了五言诗体的确立，被称为“建安七子”。相传三国时曹丕让弟弟曹植在七步之内作诗一首，否则就杀掉他。曹植随即作出，避免了杀身之祸，后来就用“七步才”指敏捷的文才。魏晋时代，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎七位名士优游山林，时人称为“竹林七贤”。明代作家张溥读书时，每次都要抄录七遍，就给自己的书斋取名“七录斋”。明代还有以李梦阳为代表的“前七子”和以李攀龙为代表的“后七子”，在当时文坛也产生了不小的影响。古代文人还喜欢用“七言绝句”和“七言律诗”的诗体形式来表情达意，其中唐代的王昌龄在七绝上成就最高，被誉为“七绝圣手”，唐代崔颢的《黄鹤楼》诗被誉为“唐诗七律第一”。古今中外还有“七仙女”、“七夕相会”、“七擒孟获”、“七日大洪水”、“白雪公主和七个小矮人”等传说故事，不胜枚举。

正因为数字“七”在人类文化中占有极其重要的位置，无怪乎人们对“七”情有独钟了。

（作者单位：河北省正定县正定镇二中）