认干亲与拜把子

柳士同

认干亲与拜把子，这大概是颇具中国特色的两种行为；因为中国历来就是一个以家族为中心的宗法社会，血缘和姻亲乃是位居第一的人际关系。中国人平时即使见了陌生人，也往往根据对方的年龄以亲缘相称，或大哥大姐，或大叔大姨，很少如西方人那样，不论年龄大小，一律称呼先生小姐(或女士、夫人)。为什么?因为在国人看来，以血缘关系称呼显得更亲近呗。

这样，当人们出于某种功利需要的时候，就产生了“认干亲”和“拜把子”这两种外国人很难理解的行为。“干亲”，指的是没有任何血缘关系或婚姻关系而结成的亲戚；“把子”，指的则是没有任何血缘关系而结成的兄弟(其实也是一种干亲)，并美其名曰“金兰”。也就是说“拜把子”的文雅称呼是“义结金兰”，其出处为《周易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”可见其源远流长了。这种“结义文化”不仅源远流长，在漫长的历史中，还为我们留下无数“佳话”，诸如刘、关、张的“桃园三结义”等。几个男人，也许才认识不到一个时辰，便“一见如故”，于是就“叩头换帖”“歃血盟誓”：“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”这种做法实在令人难以理解，尤其是西方人，在他们看来，几个互不相干的男人，怎么就成了“兄弟”?甚至亲密到形影不离，同榻而眠，岂不是在搞“同性恋”吗?倒是在中国长大的美国作家赛珍珠女士，颇得个中况味；她在把《水浒传》翻译成英文时，便心领神会地将书名命为《四海之内皆兄弟》。

中国的社会形态是传统的小农经济，从来就没有过成熟的城邦制度和市民社会，从来就没有过平等与自由，个人权利自然也就从来得不到伸张和保障。这样，人们一旦离开自己的家庭和家族，又如何在社会上立足呢?或者说，如何在江湖上混出个“人样”来呢?首选便是投靠名门、依附权贵，拜一个有权有势有背景的人当“干爹”是再好不过的了。这干爹的年龄不一定非得比自己大多少，关键是看能否给自己提供庇护和提携。像明朝的魏忠贤，传宗接代的那个玩意儿早就没有了，可干儿子却有的是。因此，千百年来，往往是官越大亲戚就越多，八杆子打不着的，也要千方百计地靠上去。直到如今，这种认干爹干妈的风气，依旧经久不衰，而且花样翻新。不是有许多官员和款爷特别喜欢认干女儿吗?只不过，这“干女儿”是很容易成为“情妇”和“二奶”的，而且是“情妇”和“二奶”最好的遮羞布。

倘若找不到这样有钱有势的人当干爹怎么办呢?那你要想在江湖上立足，甚至想成就一番事业，就得找情意相投的人拜把子了。当年，蒋介石初到上海，为了在这十里洋场站稳脚跟，不就是首先找黄金荣叩头换帖的吗?说实话，“情意相投”是假，相互利用才是真。因为无论干爹干妈也好，结拜兄弟也好，对于一贯讲究实用与功利的国人来说，都是可供开发和利用的资源。认干亲也好，拜把子也好，看似蒙着一层温情脉脉的“情义”面纱，实质上更多的却是与政治需要和经济利害息息相关，因此，自古以来，人们才纷纷地认干亲拜把子，以求得左右逢源，多多受益。比如“桃园结义”的三位“兄弟”，都想在汉末的乱世中捞点儿什么，但一个人的力量毕竟有限，三个人互相帮衬互相扶持，成功的几率就会成倍地增长。刘备是“皇叔”，皇室背景可是难得的政治资源；关羽呢，武艺超群，且又忠心不贰；张飞则不仅英勇善战，还颇有田产。这些不都是可资开发和利用的吗?于是，三人一拍即合，留下一段千年的“佳话”。梁山好汉就更不用说了，宋江处心积虑为自己所做的“及时雨”包装，最能吸引天下有点想法的游民，而宋江对所有可资利用的好汉，无不以兄弟待之。只要能为他所用，甚至可以不择手段。所谓“逼上梁山”，像林冲那样真正被官府“逼”上去的，其实并不很多；更多的倒是让宋江给“逼”上去的(如卢俊义、秦明等人)。也许正是由于《三国》与《水浒》在中国社会的广泛流传，以致直到今天拜把子之风依旧风靡，从官场到民间都不乏其人。所谓“义结金兰”的“义”，乃是凝聚把兄弟们之间的一个关键所在。国人一向有着“忠义崇拜”的情结，而这一情结又最容易被人利用，前面所讲的刘备和宋江即是此类典型。中国社会历来还盛行各种“帮会”，这些帮会(包括颇为当今某些武侠小说家所赞誉的“丐帮”)大多是些流氓、暴力团伙或者迷信组织(其中不乏邪教)，它们往往都是以这种拜把子的形式来聚结力量和实施掌控的。如今的一些黑社会势力也都无不仿效以往，把“义气”摆在第一位，有些黑势力的头巨甚至还跟当地的某些官员称兄道弟。当游民演变成暴民时，拜把子似乎已经成了一个必不可少的程序，其危害性也就可想而知。说起来，既是结义兄弟，难道不该讲“义气”?为了这个“义”，他们可以不惜抛家舍口，所谓“兄弟如手足，女人如衣服”，为了把兄弟而抛弃甚至杀死自己结发妻子的故事并不鲜见。刘、关、张起事时，刘备就毫不犹豫地命关、张二人回家将自己的妻儿杀掉。由此可见，在这所谓的义气之中，是根本就没有一个什么是非善恶的标准的。况且，中国社会历来就是一个等级森严的社会，即使是结义兄弟，无论是非曲直善恶对错，也一切都得听大哥的，“老大”的权威任何时候都不可动摇。这样，游离于法治之外，“义气”就很容易演化成沆瀣一气!

正是由于这种所谓的“义气”，既没有正确的是非标准，又没有公正的法治制约，所以在把子之间，唯大哥的马首是瞻。宋江要接受朝廷的招安，弟兄们反对也没用，无一例外地跟着大哥一起去当朝廷的奴才和鹰犬。为了替关羽报仇，刘备和张飞为了表现自己的“义”，尽可轻率而莽撞地伐吴，结果只能是加深民众的苦难，同时也加速了蜀国的灭亡。而从另一方面来看，倘若干亲或把子之间一旦发生了利益的冲突，那就对不起了，相互之间什么卑鄙下流的事都干得出来。说实话，就连嫡亲的父子、兄弟之间，因利害关系而阋墙、反目、背叛、出卖者都屡见不鲜，何况“干”的呢?可见，人与人之间的关系，倘若仅靠一种虚拟的“血缘”去维系，那实际上是很靠不住的。

认干亲与拜把子，原本就是封建礼教与宗法制度的产物，对于我们今天所要建设的民主与法治的公民社会来说，可以说是格格不入；不仅起不到丝毫的促进作用，还会带来这样或那样的负面效应。窃以为，还是将其摒弃为好。

责任编辑毕星星